情色論

內(nèi)容概要

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
情色是無(wú)言的、情色是孤寂的。
所謂情色，可說(shuō)是對(duì)生命的肯定，至死方休。
情色所有作用的目的在於直搗生命最內(nèi)部的核心處，直至令人停止心跳。
戰(zhàn)爭(zhēng)並非君王或某一民族藉著征服累積己身財(cái)富的手段；戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)擺闊的侵略性洋溢行動(dòng)。.褻瀆一面與神聖的純潔面結(jié)盟，另一面則與神聖的淫穢面有染。
世俗世界的邪惡與神聖的魔鬼掛勾，良善則與神奇結(jié)盟。
法國(guó)大師巴代伊逝世50年後，我們終於可以公開(kāi)閱讀、討論──情色
沒(méi)有巴代伊，不會(huì)有這本震撼人類世界的《情色論》！
沒(méi)有巴代伊，我們看不到今天的
傅柯、德希達(dá)、羅蘭?巴特、李歐塔、布希亞……??！
情色是問(wèn)題中的問(wèn)題。
在所有問(wèn)題中，情色最神祕(mì)、最普遍、也最遙遠(yuǎn)。
──喬治?巴代伊
人異於禽獸者幾兮？
在從動(dòng)物進(jìn)化到人類的過(guò)程展中，
性與死亡為何成為人類文明所特有的兩大禁忌？
亂倫禁忌是否真是出自優(yōu)生學(xué)的考量？婚姻與交換女人／禮物又有何人類學(xué)上的關(guān)聯(lián)？性是否等同情色？性、暴力、與死亡為何老是糾纏不清？男人為何偏愛(ài)美女？什麼是脫「俗」入「聖」的情色？18世紀(jì)法國(guó)薩德侯爵驚世駭俗的情色作品有何意義？
喬治?巴代伊的重要論述《情色論》，從人類勞動(dòng)史與宗教史的角度切入，企圖從禁忌與踰越的辯證中建構(gòu)出一套情色理論，可算是巴代伊一生思想的縮影。對(duì)作者而言，情色絕非如一般所想像，是個(gè)輕浮議題；相反地，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對(duì)存在巔峰的探索。我們想要誠(chéng)實(shí)面對(duì)人生在世的根本問(wèn)題，就必須正視情色的赤裸真相。
情色是巴代伊對(duì)人生關(guān)鍵時(shí)刻、態(tài)度的寫(xiě)照。就其狹義意義而言，情色是人類性禁忌下的產(chǎn)物，是人類面對(duì)性禁忌的踰越舉動(dòng)。廣義而言，情色則代表著人類?ài)u越其先天存在侷限與後天人為禁忌、脫「俗」入「聖」、不斷探索生命各種可能、追求極致（內(nèi)在與外在，甚至與死亡息息相關(guān)）經(jīng)驗(yàn)的企圖；這也是為何巴代伊說(shuō)情色是對(duì)生命「至死方休」的探索、肯定。
一言以蔽之，身為文明人的你／妳如果對(duì)性感興趣，為慾求不滿所困擾，對(duì)極致經(jīng)驗(yàn)有所好奇，對(duì)性禁忌的踰越／愉悅有著憧憬，卻又對(duì)情色再現(xiàn)作品中性、暴力、死亡「三位一體」的現(xiàn)象感到迷惑，亟思超脫一己自我的侷限、探索存在的顛峰，一窺生命的赤裸真相，《情色論》將為你／妳揭開(kāi)其神秘面紗。
巴代伊是有史以來(lái)首位以嚴(yán)肅的態(tài)度有系統(tǒng)地探討情色議題的思想家。他一生的作品涵蓋層面相當(dāng)廣泛；除了小說(shuō)、詩(shī)歌、電影劇本的創(chuàng)作外，也發(fā)表文學(xué)與藝術(shù)評(píng)論、討論神祕(mì)宗教哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的論文、甚至還出版過(guò)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、徽章學(xué)相關(guān)的專論，但他的終極關(guān)懷卻非「情色」莫屬。這種以情色為代表的異質(zhì)論述可說(shuō)上承自薩德「踰越寫(xiě)作」的傳統(tǒng)。
《情色論》是巴代伊的代表作之一，全書(shū)展現(xiàn)了情色在巴代伊整個(gè)思想體系脫「俗」入「聖」的獨(dú)特觀點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)他而言，情色絕非是個(gè)輕浮議題；相反的，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對(duì)存在巔峰的探索，具有深刻的人生意涵。在不同場(chǎng)合中，巴代伊雖曾以「異質(zhì)學(xué)」、「排泄學(xué)」、「神聖社會(huì)學(xué)」、「內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)」等不同用語(yǔ)指涉其思想，但在晚年則宣稱其所有作品可以「情色」一詞涵蓋、代表。
《情色論》從人類勞動(dòng)史與宗教史的角度深入地切入，企圖從禁忌與踰越的辯證中建構(gòu)出一套情色理論。在巴代伊的眼中，性與死亡跟獻(xiàn)祭、節(jié)慶一樣，迥異於以工作為取向、著眼於累積的理性「世俗」生活，是屬於著重花費(fèi)、消耗的非理性「神聖」時(shí)刻。因此，性與死亡成為巴代伊在討論情色時(shí)所一再出現(xiàn)的子題。對(duì)巴代伊而言，情色是人類存在中許多看似矛盾，實(shí)則不斷辯證，甚至相依相存現(xiàn)象──生與死、禁忌與踰越、世俗與神聖──的最佳注腳。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介
喬治?巴代伊（Georges Bataille, 1897-1962）
他是一位怪才。在熱鬧的巴黎文化界，他的路數(shù)獨(dú)特，被譽(yù)為法國(guó)「過(guò)度與踰越哲學(xué)家」（philosophe de l’excès et la transgression），是解構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義、後現(xiàn)代主義等當(dāng)代思潮的先驅(qū)。他的異類思想啟發(fā)了傅柯、德希達(dá)、羅蘭?巴特、李歐塔、布希亞等後來(lái)的理論大師，影響力之鉅，可見(jiàn)一斑。
其作品如今不但已成為另類行動(dòng)者的靈感來(lái)源，而且是將極端脫軌的行徑合理化之重要理論根據(jù)。其思想中如「踰越」（la transgression）、「耗費(fèi)」（la dépense）、「過(guò)度」（l’excès）、「異質(zhì)學(xué)」（hétérologie）等顛覆性觀念，紛紛被以批判傳統(tǒng)為己志的學(xué)者所散播、挪用。他的思想比前衛(wèi)更前衛(wèi)，通過(guò)作品顛覆主體性，建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭(zhēng)議性的情色「極限文本」。然而，儘管涉獵廣泛、思想博雜，巴代伊一生的終極關(guān)懷卻非「情色」莫屬，而他更是有史以來(lái)首位以嚴(yán)肅的態(tài)度有系統(tǒng)地探討情色的思想家。
譯注者簡(jiǎn)介
賴守正
美國(guó)西北大學(xué)比較文學(xué)與理論博士，國(guó)立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)英語(yǔ)系教授。曾任臺(tái)師大翻譯研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任歐洲文化與觀光研究所所長(zhǎng)兼法語(yǔ)中心主任。研究與講授西洋情色文學(xué)多年，是國(guó)內(nèi)極少數(shù)研究情色文學(xué)的學(xué)者之一，曾發(fā)表相關(guān)的中英文專書(shū)輿論文多篇，並譯有《西洋情色文學(xué)史》（麥田，2003）等書(shū)。

書(shū)籍目錄

目次
譯注者序　性、暴力、與死亡的禁忌與踰越辯證：巴代伊論情色／賴守正
巴代伊年代記事表
原作者序
前言
第一部
禁忌與踰越
第一章　內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的情色
第二章　關(guān)於死亡的禁忌
第三章　關(guān)於繁殖的禁忌
第四章　繁殖與死亡的親密關(guān)係
第五章　踰越
第六章　殺人、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)
第七章　殺人與獻(xiàn)祭
第八章　從宗教獻(xiàn)祭到情色
第九章　性的滿盈與死亡
第十章　婚姻與集體性狂歡中的踰越
第十一章　基督宗教
第十二章　慾望的對(duì)象：賣(mài)淫
第十三章　美貌
第二部
情色的個(gè)案研究
研究一　金賽性學(xué)報(bào)告、黑道份子、工作
研究二　薩德作品中的主宰者
研究三　薩德與正常人
研究四　亂倫的謎團(tuán)
研究五　神祕(mì)主義與好色
研究六　聖潔、情色與孤獨(dú)
研究七　《愛(ài)德華妲夫人》序言
結(jié)語(yǔ)
索引

圖書(shū)封面

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無(wú)

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