三十歲前的孫中山

前言

辛亥百年，筆者一直希望撰寫一本書以茲紀念。至于題材，則探索孫中山革命思想的來源最是適合不過。鑒于孫中山嘗言，其走上革命道路，是由于在香港念書時所受到的影響”。故本書之研究乃于此時前后展開。    首先謹向先后編寫《國父年譜》和《孫中山年譜長編*的前輩們致以崇高敬意。他們不辭勞苦，把所有能搜集到的有關著作集中起來為中山先生編寫日志，實為不容或缺的工具書，故筆者尊稱其為“正史”。正因為他們走了第一步，筆者才能走第二步，按照他們所提供的線索，尋覓更多的史料和原始檔案，來豐富我們對中山先生的認識，解決一些前人未解決的問題。本書錯漏當然不少，佇候賢達指正。且長江后浪推前浪，學術滾滾向前，期待著后進蓋過。    嚴格來說，本書所及時期，“孫中山”這個名字還未產生：本書主人翁乳名“帝象”，十歲開始讀書時村塾老師為其取名“文”，1884年5月26日在翠亨村成親，按照翠亨村慣例而舉行上“字輩”儀式時，取字“德明”。1884年5月4日在香港領洗進入耶教(見本書第五章)時取名“日新”，蓋取《大學》盤銘“茍日新、日日新、又日新”之義。“日新”用廣東話拼寫絕對可以成為Yat Sen。孫中山領洗取名“日新”約三年后的1887年10月，西醫(yī)書院開學不久，孫中山在康德黎醫(yī)生主持解剖學測驗的試卷上，就簽上英文名字“Sun Yat Sen”。有謂“1883年11月，孫文十七歲時離開故鄉(xiāng)廣東香山縣，到香港拔萃書室學習英文，課余又請香港道濟會堂長區(qū)風墀補習中文”，并不準確，蓋本書第五章已證明當時區(qū)鳳墀并不在香港，而是在廣州河南(按：指廣州珠江以南)宣道。至于“‘日新’的官話(當時還不稱為普通話)拼音跟廣東話相去甚遠。所以Sun YatSen再由他的國學老師區(qū)鳳墀改寫為比較接近官話的‘逸仙’；這樣在發(fā)音上面就可以兩全其美了”，更是天方夜譚。區(qū)鳳墀是廣府人，說的是廣府話，終身宣傳基督教義，淡泊功名，哪來官話？倒是1894年孫中山被葡醫(yī)逼迫離開澳門而轉到廣州行醫(yī)，與區(qū)鳳墀交往日深，后來更并肩策劃乙未廣州起義(詳見本書第八章)，若區(qū)風墀在這個時候把Yat Sen倒過來拼寫成逸仙，則大有可能。至于“中山”這個名字，全稱“中山樵”，而“中山樵”又源自日本人平山周與孫中山在1897年秋于日本最初交往的片段：“總理來京曰：‘昨夜熟慮，欲且留日本?！赐囋L犬養(yǎng)(全名犬養(yǎng)毅)，歸途過日比谷中山侯爵邸前，投宿寄屋橋外對鶴館，掌柜不知總理為中國人，出宿泊帖求署名。弟想到中山侯爵門標，乃執(zhí)筆書[姓]中山，未書名；總理忽奪筆自署[名]樵。曰：‘是中國山樵之意也。’總理號中山，蓋源于此?！庇纱丝芍?897年之前，即本書所及時期，“孫中山”之名還不存在。所以，若本書稱他為“孫中山”，在學術上說不過去。但鑒于海峽兩岸暨海外華裔都已經習慣了稱他為“孫中山”，而在辛亥百年之際，大家掛在口頭的全都是“孫中山”，故筆者決定隨俗，萬望讀者見諒。    當初筆者為本書展開研究的時候，原來只計劃探索孫中山在香港所受的教育。經過多年努力，尤其是發(fā)掘出孫中山在香港活動的有關細節(jié)并進行分析后，突有斷層之感。理由有三：    第一，孫中山于1883年底到達香港時，雖仍不是基督教徒，但早已在夏威夷深受基督教教義影響，并隨時準備領洗。終于他在香港接受了喜嘉理(charlesRobertHager)牧師的施洗。”’至于孫中山在夏威夷是如何受到基督教影響的，則沒有涉獵，以致給人一種斷層的感覺。    第二，孫中山到達香港時，已經在夏威夷的意奧蘭尼學校(10l貓i sch001)及瓦胡書院((Dahu College)預備學?？偣步邮芰私哪曛逃９P者進一步發(fā)覺，該等學校課程內容按照當時英美本土的學制來安排，就像當時香港學校的課程內容模仿英國學制一樣。正因為如此，孫中山到達香港后，馬上能進入拔萃書室、中央書院(后來改稱皇仁書院)等校讀書，1887年更考進香港西醫(yī)書院肄業(yè)。準此，竊隊為孫中山在夏威夷和香港的教育是一氣呵成的?？上O中山在夏威夷讀書的情況，未能兼顧，以致再一次給人以斷層的感覺。于是筆者就決定向夏威夷的有關檔案進軍。    第三，筆者把孫中山在夏威夷讀書的情況弄清楚后，仍不感滿足，覺得必須把他到達夏威夷讀書之前，在翠亨村的童年生活理出個頭緒，以便找出其連貫性。于是又集中精力鉆研這段歷史。結果把孫中山的前半生——從1866年他出生之日到1895年廣州起義失敗后他離開香港之時——共約三十年這自成一個單元的時光，追蹤發(fā)掘出來。準此，本書就命名為《三十歲前的孫中山：翠亨、檀島、香港1866一1895》。    本書經常用“耶教”以涵蓋新教(基督教那數(shù)不清的流派)和舊教(天主教)，目的是凸顯大家都是信耶穌的教友，絕對不必像過去那樣斗個你死我活，現(xiàn)在是握手言和甚至攜手合作的時候了。君不見，孫中山在澳門行醫(yī)時，他租用仁慈堂的物業(yè)——在其右鄰的寫字樓——做醫(yī)館，而仁慈堂是天主教的慈善機構。孫中山雖然身為新教徒，但于舊教卻無門戶之見，可見胸懷。又本書第七章、第八章的部分內容，與拙著《中山先生與英國》第二章的部分內容有相似的地方。事緣陳三井先生力邀筆者撰寫《中山先生與英國》時，筆者已經展開《三十歲前的孫中山》之研究多時，并一邊研究一邊撰寫底稿。為了節(jié)省時間，在撰寫《中山先生與英國》時，就挪用了本書部分底稿，敬請讀者留意。

內容概要

　　國際知名的孫中山研究學者黃宇和院士，繼其《孫逸仙倫敦蒙難真相》英文原著在1986年出版后，再用二十五年時間的努力，遍訪廣東省、香港、澳門、夏威夷、英國和美國的檔案館，并頻頻到翠亨村、香港、澳門和夏威夷等地作實地調查，經過細致的考證，最終把孫中山前半生的曲折經歷，以及如何走上革命道路的過程，最忠實地呈現(xiàn)出來。
　　《三十歲前的孫中山：翠亨、檀島、香港（1866－1895）》解答的重要問題包括：
　　孫中山祖籍是廣府人還是客家人？他是否中原貴胄的后裔？
　　孫中山的國學根底如何？是否只是一名“番書仔”？
　　在檀香山四年的學習生活，對孫中山身心變化有何影響？
　　孫中山曾有過當傳教士的念頭，為何最終放棄？
　　孫中山是否真的曾在香港拔萃書室念過書？
　　孫中山自稱其走上革命道路是由于在香港念書時所受到的影響，這些影響到底是什么？
　　孫中山在澳門行醫(yī)時，是否同時策劃革命？
　　1895年的廣州起義，號稱有“決死隊”三干人，為何卻未舉先?。渴欠裾嫒缡窌茥钺樵普{度失宜所致？
　　起義失敗后，孫中山是否曾如他自己所言，由朋友在城墻上用吊蘿載著他降下城墻而逃離廣州城這么驚險？
　　孫中山逃至香港時，是否曾在域多利監(jiān)獄作客？
　　通過對類似上述微觀細節(jié)問題的研究，《三十歲前的孫中山：翠亨、檀島、香港1866－1895）》最終解答了孫中山為促使中國“現(xiàn)代化”，如何走上革命道路這一宏觀歷史問題。
　　孫中山前半生的事跡過往由于原始史料的缺乏，大多數(shù)研究者都只能語焉不詳。通過黃宇和院士的不懈努力，相信已成功還原了孫中山前半生的最真實面目，為“孫中山研究”以至歷史學研究，立下了良好的典范。

作者簡介

　　黃宇和院士（Professor John
Y.Wong，D.Phil，Oxon，F(xiàn)R.Hist.S.，F(xiàn)ASSA），1946年11月生于廣東省番禺縣石樓鎮(zhèn)茭塘鄉(xiāng)。父黃鑒波、母陳慕貞。幼隨家人到香港定居。先后就讀于九龍牛頭角庇護十二小學、九龍華仁書院、香港大學。1968年赴英國牛津大學深造，1971年完成博士論文后留校。1974年起受聘到澳大利亞悉尼大學（University
of Sydney，Australia）任教，從講師逐步遞升為近代史講座教授（Professor of Modern
History）。
　　1978年英國皇家歷史學院遴選黃宇和為該院院士。2001年澳大利亞國家社會科學院遴選黃宇和為該院院士。黃宇和曾任英國劍橋大學、美國斯坦福大學胡佛研究所、東京大學社會科學研究所和香港大學亞洲研究所的客座研究員，以及臺灣政治大學客座教授。又先后在英國的牛津大學、劍橋大學、倫敦大學，美國的哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、加州大學、圣約翰大學，中國的北大、清華、復旦、武漢、中山等大學暨中國社會科學院和中央研究院等學術機構講學。研究領域包括孫中山、鴉片戰(zhàn)爭、太平天國和近現(xiàn)代中國國際關系。
　　黃宇和院士歷年著作
　　英文專著
　　Yeh Ming-ch'en： Viceroyof Liang-Kuang， 1852-1858
　　Anglo-Chinese Relaoons， 1839J86C
　　The Origins of an Heroic lmage： Sun Yatsen in London， 1896
1897
　　Deadly Dreams： Opium， Imperialism and the“Arrow”War （1856-1860）
in China
　　中文專著
　　《兩廣總督葉名琛》
　　《孫逸仙倫敦蒙難真相》
　　《兩次鴉片戰(zhàn)爭與香港的割讓》
　　《中山先生與英國》
　　《孫逸仙在倫敦：三民主義思想探源》
　　學術論文六十余篇

書籍目錄

北京三聯(lián)版序言
序言
第一章 辛亥百年：孫中山革命思想來自何方？
第二章 家世源流：孫中山祖先來自哪里？
　一、導言
　二、總結六十年來關于孫中山祖籍的爭論
　三、進一步探索“紫金說”
　四、進一步探索“東莞說”
　五、孫中山是本地人（廣府人）還是客家人？
　六、結論
　七、四枚計時炸彈
　八、后論
第三章 國學淵源：《三字經》、《千字文》、四書五經
　一、出身寒微
　二、孫中山的誕生
　三、讀書明理
　四、學以致用
　五、社會學校
　六、人神之間
　七、小結
　三十歲前的孫中山
第四章 檀島西學：英耶？美耶？-- 耶穌
　一、導言
　二、年孫中山從翠亨村往澳門的交通工具
　三、孫中山是坐葡國船前往檀香山？
　四、通過澳葡文化去了解世界？
　五、為何如此？
　六、鐵梁英風
　七、抵火奴魯魯入學
　八、全英制的意奧蘭尼學校
　九、為何如此英國氣？
　十、英式寄宿學校
　十一、孫中山是寄宿生還是走讀生？
　十二、韋禮士主教的為人
　十三、學習與生活點滴
　十四、再談孫中山在意奧蘭尼學校的宗教生活
　十五、瓦胡書院預備學校
　十六、提出領洗
　十七、小結
第五章 中學時代：香港拔萃書室及中央書院（今皇仁書院）
　一、拔萃書室
　二、孫中山在拔萃讀書有多久？
　三、孫中山就讀之拔萃屬什么性質？
　四、拔萃書室的課程
　五、孫中山在拔萃的課余活動
　六、小結
　七、在中央書院讀書前后三年
　八、中央書院的校長、老師、同學
　目? 錄?
　九、中央書院的學費、統(tǒng)計數(shù)字、校舍、出路
　十、中央書院的班級編制、課程安排
　十一、英國歷史
　十二、劍橋地方試
　十三、文學、拉丁文、常識
　十四、漢譯英
　十五、猜題？選修？
　十六、中文部的課程
　十七、小結
　十八、孫中山領洗進入耶教
　十九、孫中山與陸?zhàn)〇|何時領洗？
　二十、喜嘉理牧師的背景
　二十一、喜嘉理對孫中山可能產生的影響
　二十二、喜嘉理力邀孫中山帶他到翠亨村
　二十三、孫眉與孫中山決裂
　二十四、分析兄弟決裂鬧劇對孫中山的影響
　二十五、“推”、“拉”之間
第六章 大專時代：　 寓廣州博濟醫(yī)院及香港雅麗氏
　醫(yī)院的兩所西醫(yī)書院
　一、廣州博濟醫(yī)院
　二、香港西醫(yī)書院的創(chuàng)立
　三、康德黎醫(yī)生倡議并孕育了西醫(yī)書院
　四、倫敦傳道會試圖行醫(yī)的歷史
　五、孫中山與康德黎的深厚友誼
　六、雅麗氏醫(yī)院：推離傳道
　七、雅麗氏醫(yī)院：強人所難
　八、基督神掌伸入西醫(yī)書院
　三十歲前的孫中山
　九、西醫(yī)書院：推向革命
　十、閱兵典禮所引起的思想震撼
　十一、西醫(yī)書院：改革耶？革命耶？
　十二、所謂“四大寇”
　十三、他想得很多
　十四、對萬能政府的構思
第七章 澳穗濟世：治病救人莫如治病救國要緊
　一、導言
　二、孫中山創(chuàng)辦了《鏡海叢報》（中文版）？
　三、開設中西藥局是為了從事革命？
　四、“孫醫(yī)館”設在議事亭前地十四號？
　五、究竟“孫醫(yī)館”曾否存在？
　六、孫中山澳門行醫(yī)情況
　七、為何脫離事實的信息能出現(xiàn)并被廣泛引述？
　八、是什么迫使孫中山離開澳門？
　九、用溫和辦法來爭取中國“現(xiàn)代化”
　十、行醫(yī)目睹“苛政猛于虎”
　十一、上書李鴻章
　十二、孫中山見了李鴻章？
　十三、小結
第八章 廣州起義：出師未捷唯足見大公無私
　一、籌備起義
　二、部署廣州起義
　三、采取行動
　四、為何“決死隊”沒有按時到達？
　五、缺乏經驗
　六、為何密謀瓦解？
　七、外人的介入
　八、敘事排列
　九、后話
　十、后論：香港為孫中山的革命理論和革命實踐打下基礎
　十一、總結
第九章 任重道遠：“同志仍須努力”
　一、任重
　二、道遠
　三、總結
參考資料及書目
西漢對照表
索引
謝辭
　　

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   1．新本把“璉昌”改為“連昌”。2．新本加上了“后移香山縣開基”等字樣。新本此等內容，羅香林是絕對不能引用的，因為李蔚春甚至溫濟琴，都肯定看過舊本。若引用新本，羅香林的“紫金說”就會失掉一切公信力。這就是為什么，羅香林凡是提到紫金忠壩《孫氏族譜》時，都鄭重聲明他所用的是舊本。目前筆者所掌握的紫金忠壩《孫氏族譜》，共有三個版本：1．舊本：即1933年孫桂香的三修本，也就是李蔚春在1941年8月1日交給羅香林的版本。l有關部分曰：“十二世祖諱璉昌公，移居曾(增)城，于后未知?！焙髞砹_香林似乎沒有把此舊本交還給忠壩孫氏，而孫桂香等似乎也沒有索還。結果這一舊本就變成羅香林的藏書，遺留給香港大學馮平山圖書館，編號是：羅700／14。2．節(jié)抄本：1941年8月3日，羅香林在曲江把舊本節(jié)抄。節(jié)抄時忠實地抄寫。有關部分曰：“十二世祖諱璉昌公，移居增城，于后未知。”羅香林在抄寫時，唯一改動過的地方，是把舊本之中錯誤的“曾城”改為正確的“增城”。節(jié)抄本后來也成為羅香林藏書之一，留給香港大學馮平山圖書館，編號是：羅222／50。3．新本：1942年9月，由孫桂香心領神會了羅香林“紫金說”的意思之后，把舊本重抄一遍，并在重抄過程中，把璉昌改為連昌，并加上了“后移香山縣開基”等字樣。同時，對于上述舊本的有關部分諸如“十二世祖諱璉昌公，移居曾城，于后未知”等字樣，則通通不錄。代而興之，是在十一世祖鼎標公項下，加上如下字樣：“鼎標公……生三子：長日連橋公，未傳。次日連昌公：移居增城，后移香山縣開基。三日連盛公：往外未詳。”接著，孫桂香把兩份新本寄給了羅香林，但羅香林的藏書當中卻沒新本的蹤影，可能是羅香林把它們扔掉了，以免造成混亂，或避免不知底蘊的人誤會是羅香林自己弄虛作假。但由于孫仕元在t986年把新本獻給紫金縣檔案局，故該局藏有新本原件?！逼渖霞墢V東省檔案局又向其求得新本的復印本，自己收藏。而中山市翠事村孫中山故居紀念館，又向廣東省檔案局求得新本的再復印本，自己收藏。結果，中國大陸的一些學者寫道：“經考證：紫金檔案局所藏《紫金縣忠壩孫氏族譜》(光緒二年重修)所記載的‘十二世孫連昌移居增城，后移香山開基’，才是可靠的歷史事實?！币蚨终J為，羅香林那“十二世祖孫璉昌，移居增城，于后未知”這樣的引述，“是羅教授書中引用的一個不可靠的材料”。更由于紫金檔案局所藏《紫金縣忠壩孫氏族譜》所記載的是“連昌”而非“璉昌”，就下結論說：“這純屬當時作者(羅香林)失誤而造成后人的訛傳?！边@些學者劈頭第一句就說“經考證”。至于做過什么“考證”，他們并沒有作任何說明。鑒于他們只提出過紫金檔案局所藏《紫金縣忠壩孫氏族譜》這～孤證來討論，證明他們考證的范圍，也只可能是囿于這一孤證。所謂“孤證不立”，他們用孤證來立論，已犯了史學方法的大忌。立論之后，進而指責羅香林“失誤”、引用了“不可靠的材料”，又犯了史學方法的另一大忌——受個人感情影響，而其感情沖動的程度，已經完全超出切磋學問的范疇。他們指責羅香林“失誤”，更使羅香林蒙受不白之冤，引起“香老”在香港門人的憤憤不平！總之，1942年國民政府的黨國要人大力支持“紫金說”，結果不單挑起了全球土、客之間激烈的感情沖突，也挑起了大陸與香港某些群體之間強烈的感情沖突。筆者盼望：本章所指出的紫金忠壩《孫氏族譜》其實存在著三個版本這一事實，以及三個版本的來龍去脈和曾遭改動過的地方，能夠平息孫中山祖籍問題的爭論。第二，自從羅香林在1942年提出國父祖籍在紫金的說法之后，六十多年以來，廣大海內外客家人對此深信不疑。臺灣的四百多萬客家人，更經常組團到紫金尋根。大家對于客家人當中曾產生了像孫中山這樣的一位偉大人物，由衷地感到無比驕傲。若現(xiàn)在有人對他們說，國父的祖籍并非紫金！他們在感情上，無論如何接受不了，因為他們對“紫金說”之深信，已經到了“信仰”的程度，這從上述種種感情用事的例子可知。準此，竊以為我們可否改變思路：把紫金說完全排除出歷史考證的范疇之外，從此不提；反而把它作為一種“客家信仰”來看待？君不見，關羽是真正存在過的三國時期歷史人物。但是，民間卻把他作為神來供奉。全球凡是有華人居住的地方，則那里的華人商店，大都供奉著關圣帝君的神像。相信沒有任何一位歷史學家，會荒唐到逐一跑進華人商店，推開正在叩拜關帝的店主說：“歷史上只有關羽這樣一個人，沒有關帝這樣一個神，別拜袍！”同樣地，如果我們尊重客家人的“信仰”，響應紫金縣人民政府在忠壩籌建孫中山祖籍紀念館，讓海內外的客家人有一個“朝圣”的地方，凝聚全球客家人的積極性，以支持紫金縣的建設，對中華民族只有好處。筆者這種想法，是由于2008年1月8 1El至9日前往紫金忠壩實地調查時所受到的啟發(fā)。紫金，的確是一個非常貧窮落后的地方。筆者在回程時被紫金一批待業(yè)青年開無牌汽車從后硬碰企圖勒索，幸得鐘振宇副縣長及龔火生局長及時趕到解圍，才幸免于難。2009年4月趁復活節(jié)期間再飛香港轉廣州追查有關孫中山祖籍的史料時，驚悉紫金所屬之河源市，竟然有歹徒在光天化日之下，街頭強搶小學女生：許多家長擔心孩子一旦被拐，遭歹徒弄成殘疾行乞或被迫犯罪，甚至遭殘殺，以致人心惶惶。廣東《南方日報》記者在河源實地采訪，發(fā)現(xiàn)在10多個傳聞兒童失蹤地點，證實至少有4名兒童被擄走。當記者在當?shù)夭稍L時，又有一名10歲女童在等校車時險遭擄走。

編輯推薦

《三十歲前的孫中山:翠亨、檀島、香港(1866-1895)》描述了孫中山前半生的事跡，由于原始史料的缺乏，大多數(shù)研究者都只能語焉不詳。通過黃宇和院士的不懈努力，相信已成功還原了孫中山前半生的最真實面目，為“孫中山研究”以至歷史學研究，立下了良好的典范。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    三十歲前的孫中山 PDF格式下載

---