宗白華論人生

前言

都說(shuō)人是自然的產(chǎn)物，但卻沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚自然是如何產(chǎn)生人類(lèi)的過(guò)程。自然具有無(wú)窮的威力，在時(shí)間和空間上，它都是無(wú)限的。人的個(gè)體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類(lèi)的人，據(jù)說(shuō)也有終結(jié)的時(shí)候。說(shuō)人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，確也見(jiàn)得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是。然而人與自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無(wú)上尊嚴(yán)之所在。思想使我們意識(shí)到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒(méi)有這樣偉大的能力。人類(lèi)因此超越了自然。思想使我們能夠自覺(jué)而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價(jià)值和意義。追求人生的意義的過(guò)程使我們清楚地意識(shí)到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實(shí)地占有多少財(cái)富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴(yán)——生活的意義和生命的價(jià)值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！贝酥兴^的賤而小者是指口腹之欲的滿(mǎn)足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價(jià)值的理想。孟子所謂的大人可能其物質(zhì)生活十分清貧，但卻具有崇高偉大的人生理想，并為實(shí)現(xiàn)這一理想而積極努力奮斗不已。不明了人生的意義，不真正懂得生命的價(jià)值，而虛度了自己的一生，實(shí)在是人的終生遺憾，甚或可說(shuō)是人的悲劇。我們可能在彌留之際還不甚了了人生的真諦或價(jià)值，但至少在漫長(zhǎng)或短暫的人生旅途中，我們?cè)?jīng)思索過(guò)這樣令人困惑不解的神秘問(wèn)題，當(dāng)離開(kāi)這個(gè)世界，結(jié)束自己人生的時(shí)候，我們的內(nèi)心至少因此可得到某種慰藉，不枉來(lái)此塵世走了一遭。尋找到了人生的意義無(wú)疑是幸福的，但未曾找到卻也思索或探索過(guò)人生的意義這樣的問(wèn)題，也會(huì)在我們的心頭時(shí)時(shí)充溢著崇高、偉大和愉悅的感覺(jué)。其實(shí)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，我們中國(guó)人造就形成了自己對(duì)于人生意義和價(jià)值的行之有效的價(jià)值系統(tǒng)，儒、道思想便是這種價(jià)值系統(tǒng)的代表。其中特別是儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的以修身為本的教化思想，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著主導(dǎo)的作用，教導(dǎo)著人們?nèi)绾螌?shí)際而有意義地度過(guò)自己的一生。晚清以來(lái)伴隨著強(qiáng)大的器物文化，西方的人生哲學(xué)思想也趁勢(shì)大量地涌人中國(guó)，西學(xué)幾乎主宰著中國(guó)思想界的走向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念幾乎具有顛覆性的作用。當(dāng)時(shí)的那種情勢(shì)逼迫國(guó)人焦慮著如何強(qiáng)國(guó)、如何保種，而不是怎樣依照傳統(tǒng)的人生理念勾畫(huà)設(shè)計(jì)自己的人生。西方的民主、自由、科學(xué)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理念在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)具有無(wú)比重要、人人稱(chēng)道的地位。于是問(wèn)題也就是中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念是否仍然具有自己的價(jià)值或意義。思考中國(guó)傳統(tǒng)人生理念的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是在探索中國(guó)傳統(tǒng)人生理念與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系。我們要知道現(xiàn)代生活的內(nèi)容似乎都是源自西方的?？梢郧宄乜吹剑F(xiàn)代生活的這些理念并不是產(chǎn)生自中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)的，于是在探討這兩者之間關(guān)系的時(shí)候，也就自然產(chǎn)生了如下三種基本的反應(yīng)模式：自由主義的、激進(jìn)主義的和保守主義的。這三種主義之間好像南轅北轍，水火不相容，但它們所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題卻是相同的。不但問(wèn)題相同，而且這三種主義的擁護(hù)者討論這一問(wèn)題的背景也是同樣的，即他們都站在中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)。此種認(rèn)識(shí)告訴我們，激進(jìn)主義的、自由主義的和保守主義的反應(yīng)模式無(wú)論在事實(shí)上還是在理論上都似乎很難說(shuō)是達(dá)到成熟。文化并不是完全聽(tīng)人使喚的仆人，可以任你隨性擺布，供你隨意驅(qū)使。任何一種民族文化都是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成的，你要它全盤(pán)西化，它就能全盤(pán)西化？你要使它整個(gè)兒的翻盤(pán)，它就完全聽(tīng)從你的，第二天就根本改過(guò)？同樣，在西方文化的強(qiáng)力沖擊之下，你毫不動(dòng)心，不予理會(huì)，也同樣是異想天開(kāi)。如梁漱溟在文化上應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)保守主義者，堅(jiān)定地持受儒家思想立場(chǎng)，但你仔細(xì)讀他的關(guān)于中國(guó)文化的著作，你會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)，他前期關(guān)于生命的理論基礎(chǔ)是柏格森的生命哲學(xué)，后期的則受了羅素本能、理智和靈性三分法的影響。身處現(xiàn)代社會(huì)，不管你在討論人生觀問(wèn)題上取何種態(tài)度，站什么立場(chǎng)，似乎都不可避免要落在中西文化的關(guān)系之內(nèi)。我們的看法就是，討論現(xiàn)代中國(guó)人的人生態(tài)度的正確立場(chǎng)不應(yīng)該再是簡(jiǎn)單地回復(fù)到本位的或保守的立場(chǎng)，或是率直的西化、激進(jìn)的態(tài)度，而是應(yīng)該站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上，理性地、客觀地融合中國(guó)的和西方的有關(guān)人生的各種思想，正確地解決中國(guó)人的人生理念與現(xiàn)代生活的關(guān)系。中國(guó)文化具有包容性，在歷史上曾經(jīng)成功地?cái)z取了印度佛教思想，經(jīng)過(guò)幾百年的吸收消化演變而成中國(guó)特有的禪宗思想。同樣的，中國(guó)人也有能力站在自己文化或人生理念的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷的努力，逐漸地吸收消化西方的文化或人生思想而逐漸地形成中國(guó)人自己的、新的人生理念。記得梁?jiǎn)⒊话俣嗄昵霸谄洹缎旅裾f(shuō)》中曾這樣說(shuō)過(guò)：“新民云者，非欲民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一日淬厲其所本有而新之，二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！闭\(chéng)哉斯言！

內(nèi)容概要

　　《宗白華論人生》的編選既是為了給現(xiàn)代青年們提供關(guān)于人生思想方面的優(yōu)秀讀本，也是便于專(zhuān)家學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人的人生思想的深入研究。編者希望在此一論叢的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步撰寫(xiě)出反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容且適合于青年閱讀的人生哲學(xué)書(shū)來(lái)?！蹲诎兹A論人生》為該系列之一的《宗白華論人生》分冊(cè)，書(shū)中包括了：中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活、歌德的《少年維特之煩惱》、中國(guó)藝術(shù)意境之誕生(增訂稿)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

楊書(shū)瀾，北京大學(xué)出版社編審，策劃“人文社會(huì)科學(xué)是什么”，“幽雅閱讀”，“邏輯時(shí)空”，“自然科學(xué)是什么”，“未名·外國(guó)史系列”等書(shū)系。胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系博士、教授、博導(dǎo)，校學(xué)位委員會(huì)委員、人文學(xué)部委員，哲學(xué)分會(huì)學(xué)位委員會(huì)主任，兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)中國(guó)大陸分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、民進(jìn)中央常委、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)主任，民進(jìn)北京市委副主委、北京市人大常委等職。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論、哲學(xué)概論。出版專(zhuān)著有：《道與真》《金岳霖》《知識(shí)論引論》《知識(shí)論》《分析哲學(xué)在中國(guó)》《哲學(xué)是什么？》；合著有：《哲學(xué)百年》《金岳霖思想研究》《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》；主編的書(shū)籍有：《詮釋與建構(gòu)》《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》《探尋真、善、美》《觀瀾集》《反思與境界》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文約150篇；學(xué)術(shù)著作曾先后獲得首屆“全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、第六屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第八屆“全國(guó)青年優(yōu)秀讀物獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀輸出版圖書(shū)獎(jiǎng)等國(guó)家及省部級(jí)十幾項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序?qū)ёx一、人生觀說(shuō)人生觀新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)二、青年怎樣生活中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活“實(shí)驗(yàn)主義”與“科學(xué)的生活”青年煩悶的解救法怎樣使我們生活豐富讀書(shū)與自助的研究三、藝術(shù)與人生看了羅丹雕刻以后藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情歌德之人生啟示歌德的《少年維特之煩惱》悲劇的與幽默的人生態(tài)度釋勒的人文思想四、美及人生價(jià)值論文藝的空靈與充實(shí)中國(guó)藝術(shù)意境之誕生(增訂稿)中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?美從何處尋?五、附錄三葉集

章節(jié)摘錄

射在他半邊的臂上、身上、面上，映襯著那后面一片的黑暗，非常鮮明。那鐵匠舉著他極健全豐滿(mǎn)的腕臂，取了一個(gè)極適當(dāng)協(xié)和的姿勢(shì)，擊著那透紅的鐵塊，火光四射，我看著心里就想道：這不是一幅極好的荷蘭畫(huà)家的畫(huà)稿？我心里充滿(mǎn)了藝術(shù)的思想，站著看著，不忍走了。心中又漸漸的轉(zhuǎn)想到人生問(wèn)題，心想人生最健全最真實(shí)的快樂(lè)，就是一個(gè)有定的工作。我們得了它有一定的工作，然后才得身心泰然，從勞動(dòng)中尋健全的樂(lè)趣，從工作中得人生的價(jià)值。社會(huì)中實(shí)真的支柱，也就是這班各盡所能的勞動(dòng)家。將來(lái)社會(huì)的進(jìn)化，還是靠這班真正工作的社會(huì)分子，決不是由于那些高等階級(jí)的高等游民。我想到此地，則是從人生問(wèn)題，又轉(zhuǎn)到社會(huì)問(wèn)題了。后來(lái)我又聯(lián)想到生物學(xué)中的生存競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，又想到叔本華的生存意志的人生觀與宇宙觀，黃昏片刻之間，對(duì)于社會(huì)人生的片段，作了許多有趣的觀察，胸中充滿(mǎn)了樂(lè)意，慢慢地走回家中，細(xì)細(xì)地玩味我這豐富生活的一段。以上是我現(xiàn)身說(shuō)法，報(bào)告諸君豐富生活的方法。諸君自由運(yùn)用，可以使人生最小的一段，化成三、四倍的內(nèi)容，乃不致因閑暇而無(wú)聊，因無(wú)聊而墮落，因墮落而痛苦了。但這還不是我所說(shuō)對(duì)外經(jīng)驗(yàn)豐富的方法。這還是靜觀的，消極的，偏于藝術(shù)的方法。這不過(guò)是把我們一種的對(duì)外經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)自然界的對(duì)象，作多方面的玩味觀察，把一個(gè)單調(diào)的、平常的環(huán)境，化成一個(gè)復(fù)雜的、豐富的對(duì)象，使它表現(xiàn)多方面——藝術(shù)，人生，社會(huì)，科學(xué)，哲學(xué)——的境相。用一個(gè)比譬說(shuō)來(lái)，就是我們使我們的“心”成了一個(gè)多方面的折光的鏡子，照著那簡(jiǎn)單的物件，變成多方面的形態(tài)色彩。這已經(jīng)可以使我們生活豐富不少。但我們還要使我們“在內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”也擴(kuò)充豐富，使我們的感情意志方面也不寂寞，這有什么方法呢？

編輯推薦

《宗白華論人生》：宗白華(1897—1986)，原名宗之櫆，字伯華。生于安徽安慶，原籍江蘇省常熟縣，祖籍浙江杭州。1916年進(jìn)入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)，后改醫(yī)從文。22歲時(shí)受聘主編新文學(xué)運(yùn)動(dòng)期間頗有影響的四犬副刊之一的《學(xué)燈》。1952年來(lái)到北京大學(xué)哲學(xué)系。宗白華先生是新文化運(yùn)動(dòng)的積極參與者。新文化運(yùn)動(dòng)足中國(guó)現(xiàn)代歷史上具有深遠(yuǎn)影響的思想革命運(yùn)動(dòng)，其主旨在于提倡一種新的人生論，并積極以這種人生論取代傳統(tǒng)的人生論，改造當(dāng)時(shí)國(guó)民的心態(tài)。

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