胡適論人生

前言

都說(shuō)人是自然的產(chǎn)物，但卻沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚自然是如何產(chǎn)生人類的過(guò)程。自然具有無(wú)窮的威力，在時(shí)間和空間上，它都是無(wú)限的。人的個(gè)體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據(jù)說(shuō)也有終結(jié)的時(shí)候。說(shuō)人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，確也見(jiàn)得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是。然而人與自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無(wú)上尊嚴(yán)之所在。思想使我們意識(shí)到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒(méi)有這樣偉大的能力。人類因此超越了自然。思想使我們能夠自覺(jué)而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價(jià)值和意義。追求人生的意義的過(guò)程使我們清楚地意識(shí)到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實(shí)地占有多少財(cái)富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴(yán)——生活的意義和生命的價(jià)值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！贝酥兴^的賤而小者是指口腹之欲的滿足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價(jià)值的理想。孟子所謂的大人可能其物質(zhì)生活十分清貧，但卻具有崇高偉大的人生理想，并為實(shí)現(xiàn)這一理想而積極努力奮斗不已。不明了人生的意義，不真正懂得生命的價(jià)值，而虛度了自己的一生，實(shí)在是人的終生遺憾，甚或可說(shuō)是人的悲劇。我們可能在彌留之際還不甚了了人生的真諦或價(jià)值，但至少在漫長(zhǎng)或短暫的人生旅途中，我們?cè)?jīng)思索過(guò)這樣令人困惑不解的神秘問(wèn)題，當(dāng)離開(kāi)這個(gè)世界，結(jié)束自己人生的時(shí)候，我們的內(nèi)心至少因此可得到某種慰藉，不枉來(lái)此塵世走了一遭。尋找到了人生的意義無(wú)疑是幸福的，但未曾找到卻也思索或探索過(guò)人生的意義這樣的問(wèn)題，也會(huì)在我們的心頭時(shí)時(shí)充溢著崇高、偉大和愉悅的感覺(jué)。其實(shí)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，我們中國(guó)人造就形成了自己對(duì)于人生意義和價(jià)值的行之有效的價(jià)值系統(tǒng)，儒、道思想便是這種價(jià)值系統(tǒng)的代表。其中特別是儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的以修身為本的教化思想，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著主導(dǎo)的作用，教導(dǎo)著人們?nèi)绾螌?shí)際而有意義地度過(guò)自己的一生。晚清以來(lái)伴隨著強(qiáng)大的器物文化，西方的人生哲學(xué)思想也趁勢(shì)大量地涌人中國(guó)，西學(xué)幾乎主宰著中國(guó)思想界的走向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念幾乎具有顛覆性的作用。當(dāng)時(shí)的那種情勢(shì)逼迫國(guó)人焦慮著如何強(qiáng)國(guó)、如何保種，而不是怎樣依照傳統(tǒng)的人生理念勾畫(huà)設(shè)計(jì)自己的人生。西方的民主、自由、科學(xué)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理念在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)具有無(wú)比重要、人人稱道的地位。于是問(wèn)題也就是中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念是否仍然具有自己的價(jià)值或意義。思考中國(guó)傳統(tǒng)人生理念的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是在探索中國(guó)傳統(tǒng)人生理念與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系。我們要知道現(xiàn)代生活的內(nèi)容似乎都是源自西方的?？梢郧宄乜吹剑F(xiàn)代生活的這些理念并不是產(chǎn)生自中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)的，于是在探討這兩者之間關(guān)系的時(shí)候，也就自然產(chǎn)生了如下三種基本的反應(yīng)模式：自由主義的、激進(jìn)主義的和保守主義的。這三種主義之間好像南轅北轍，水火不相容，但它們所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題卻是相同的。不但問(wèn)題相同，而且這三種主義的擁護(hù)者討論這一問(wèn)題的背景也是同樣的，即他們都站在中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)。

內(nèi)容概要

《名家論人生叢書(shū)》是有感于現(xiàn)在社會(huì)上彌漫的急功近利、過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)發(fā)展的風(fēng)氣，坊間又缺乏可供青年人閱讀的人生思想方面的成套的上乘佳作這一現(xiàn)狀而策劃的選題。該叢書(shū)既是為了給現(xiàn)代青年們提供關(guān)于人生思想方面的優(yōu)秀讀本，也是便于專家學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人的人生思想的深入研究。旨在在此一論叢的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步撰寫出反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容且適合于青年閱讀的人生哲學(xué)書(shū)來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系博士、教授、博導(dǎo)，校學(xué)位委員會(huì)委員、人文學(xué)部委員，哲學(xué)分會(huì)學(xué)位委員會(huì)主任，兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)中國(guó)大陸分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、民進(jìn)中央常委、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)主任，民進(jìn)北京市委副主委、北京市人大常委等職。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論、哲學(xué)概論。出版專著有：《道與真》《金岳霖》《知識(shí)論引論》《知識(shí)論》《分析哲學(xué)在中國(guó)》《哲學(xué)是什么？》；合著有：《哲學(xué)百年》《金岳霖思想研究》《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》；主編的書(shū)籍有：《詮釋與建構(gòu)》《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》《探尋真、善、美》《觀瀾集》《反思與境界》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文約150篇；學(xué)術(shù)著作曾先后獲得首屆“全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、第六屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第八屆“全國(guó)青年優(yōu)秀讀物獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀輸出版圖書(shū)獎(jiǎng)等國(guó)家及省部級(jí)十幾項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。編者簡(jiǎn)介
　　王怡心，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)移居美國(guó)。

書(shū)籍目錄

序
導(dǎo)讀
1.自課
2.問(wèn)題與主義
3.易卜生主義
4.貞操問(wèn)題
5.美國(guó)的婦人
6.不朽——我的宗教
7.少年中國(guó)之精神
8.我的兒子
9.新生活
10.愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與求學(xué)
11.非個(gè)人主義的新生活
12.學(xué)生與社會(huì)
13.哲學(xué)與人生
14.科學(xué)的人生觀
15.讀書(shū)
16.我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
17.麻將
18.關(guān)于人生
19.慈幼的問(wèn)題
20.我的思想
21.保壽的意義
22.我的信仰
23.儒教的使命
24.信心與反省
25.大學(xué)畢業(yè)生贈(zèng)言
26.治學(xué)的方法
27.個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步
28.為學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一言
29.知識(shí)的準(zhǔn)備
30.中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)
31.大學(xué)的擇系標(biāo)準(zhǔn)
附：語(yǔ)萃

章節(jié)摘錄

一、神不滅論。宗教家往往說(shuō)靈魂不滅，死后須受末日的裁判：做好事的享受天國(guó)天堂的快樂(lè)，做惡事的要受地獄的苦痛。這種說(shuō)法，幾千年來(lái)不但受了無(wú)數(shù)愚夫愚婦的迷信，居然還受了許多學(xué)者的信仰。但是古往今來(lái)也有許多學(xué)者對(duì)于靈魂是否可離形體而存在的問(wèn)題，不能不發(fā)生疑問(wèn)。最重要的如南北朝人范縝的《神滅論》說(shuō)：“形者神之質(zhì)，神者形之用……神之于質(zhì)，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。……舍利無(wú)刀，舍刀無(wú)利。未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在？”宋朝的司馬光也說(shuō)：“形既朽滅，神亦飄散，雖有判燒舂磨，亦無(wú)所施。”但是司馬光說(shuō)的“形既朽滅，神亦飄散”，還不免把形與神看作兩件事，不如范縝說(shuō)的更透徹。范縝說(shuō)人的神靈即是形體的作用，形體便是神靈的形質(zhì)。正如刀子是形質(zhì)，刀子的利鈍是作用；有刀子方才有利鈍，沒(méi)有刀子便沒(méi)有利鈍。人有形體方才有作用，這個(gè)作用，我們叫做“靈魂”。若沒(méi)有形體，便沒(méi)有作用了，便沒(méi)有靈魂了。范縝這篇《神滅論》出來(lái)的時(shí)候，惹起了無(wú)數(shù)人的反對(duì)，梁武帝叫了七十幾個(gè)名士作論駁他，都沒(méi)有什么真有價(jià)值的議論。其中只有沈約的“難神滅論”說(shuō)：“利若遍施四方，則利體無(wú)處復(fù)立；利之為用正存一邊毫毛處耳。神之與形，舉體若合，又安得同乎？若以此譬為盡耶，則不盡；若謂本不盡耶，則不可以為譬也?！边@一段是說(shuō)刀是無(wú)機(jī)體，人是有機(jī)體，故不能彼此相比。這話固然有理，但終不能推翻“神者形之用”的議論。近世唯物派的學(xué)者也說(shuō)人的靈魂并不是什么無(wú)形體，獨(dú)立存在的物事，不過(guò)是神經(jīng)作用的總名。靈魂的種種作用都即是腦部各部分的機(jī)能作用，若有某部被損傷，某種作用即時(shí)廢止。人年幼時(shí)，腦部不曾完全發(fā)達(dá)，神靈作用也不能完全，老年人腦部漸漸衰耗，神靈作用也漸漸衰耗。這種議論的大旨，與范縝所說(shuō)“神者形之用”正相同。但是有許多人總舍不得把靈魂打消了，所以咬住說(shuō)靈魂另是一種神秘玄妙的物事，并不是神經(jīng)的作用。這個(gè)“神秘玄妙”的物事究竟是什么，他們也說(shuō)不出來(lái)，只覺(jué)得總應(yīng)該有這么一件物事。既是“神秘玄妙”，自然不能用科學(xué)試驗(yàn)來(lái)證明他，也不能用科學(xué)試驗(yàn)來(lái)駁倒他。既然如此，我們只好用實(shí)驗(yàn)主義(Pragmatism)的方法，看這種學(xué)說(shuō)的實(shí)際效果如何，以為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。依此標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，信神不滅論的固然也有好人，信神滅論的也未必全是壞人。即如司馬光、范縝、赫胥黎一類的人，說(shuō)不信靈魂不滅的話，何嘗沒(méi)有高尚的道德？更進(jìn)一層說(shuō)，有些人因?yàn)槊孕盘焯?，天?guó)，地獄，末日裁判，方才修德行善，這種修行全是自私自利的，也算不得真正道德?？偠灾?，靈魂滅不滅的問(wèn)題，于人生行為上實(shí)在沒(méi)有什么重大影響。既沒(méi)有實(shí)際的影響，簡(jiǎn)直可說(shuō)是不成問(wèn)題了。二、三不朽說(shuō)?！蹲髠鳌氛f(shuō)的三種不朽是：立德的不朽，立功的不朽，立言的不朽?！暗隆北闶莻€(gè)人人格的價(jià)值，像墨翟、耶穌一類的人，一生刻意孤行，精誠(chéng)勇猛，使當(dāng)時(shí)的人敬愛(ài)信仰，使千百年后的人想念崇拜。這便是立德的不朽?！肮Α北闶鞘聵I(yè)，像哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，像華盛頓造成美洲共和國(guó)，替當(dāng)時(shí)的人開(kāi)一新天地，替歷史開(kāi)一新紀(jì)元，替天下后世的人種下無(wú)量幸福的種子。這便是立功的不朽?！把浴北闶钦Z(yǔ)言著作，像那《詩(shī)經(jīng)》三百篇的許多無(wú)名詩(shī)人，又像陶潛、杜甫、莎士比亞、易卜生一類的文學(xué)家，又像柏拉圖、盧梭、彌兒一類的文學(xué)家，又像牛頓、達(dá)爾文一類的科學(xué)家，或是做了幾首好詩(shī)使千百年后的人歡喜感嘆，或是做了幾本好戲使當(dāng)時(shí)的人鼓舞感動(dòng)，使后世的人發(fā)奮興起，或是創(chuàng)出一種新哲學(xué)，或是發(fā)明了一種新學(xué)說(shuō)，或在當(dāng)時(shí)發(fā)生思想的革命，或在后世影響無(wú)窮。這便是立言的不朽?？偠灾?，這種不朽說(shuō)，不問(wèn)人死后靈魂能不能存在，只問(wèn)他的人格，他的事業(yè)，他的著作有沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的價(jià)值。即如基督教徒說(shuō)耶穌是上帝的兒子，他的神靈永遠(yuǎn)存在，我們正不用駁這種無(wú)憑據(jù)的神話，只說(shuō)耶穌的人格、事業(yè)和教訓(xùn)都可以不朽，又何必說(shuō)那些無(wú)謂的神話呢？又如孔教會(huì)的人每到了孔丘的生日，一定要舉行祭孔的典禮，還有些人學(xué)那“朝山進(jìn)香”的法子，要趕到曲阜孔林去對(duì)孔丘的神靈表示敬意！其實(shí)孔丘的不朽全在他的人格與教訓(xùn)，不在他那“在天之靈”。大總統(tǒng)多行兩次丁祭，孔教會(huì)多走兩次“朝山進(jìn)香”，就可以使孔丘格外不朽了嗎？更進(jìn)一步說(shuō)，像那《三百篇》里的詩(shī)人，也沒(méi)有姓名，也沒(méi)有事實(shí)，但是他們都可說(shuō)是立言的不朽。為什么呢？因?yàn)椴恍嗳恳粋€(gè)人的真價(jià)值，并不靠姓名事實(shí)的流傳，也不靠靈魂的存在。試看古往今來(lái)的多少大發(fā)明家，那發(fā)明火的，發(fā)明養(yǎng)蠶的，發(fā)明繅絲的，發(fā)明織布的，發(fā)明水庫(kù)的，發(fā)明舂米的水碓的，發(fā)明規(guī)矩的，發(fā)明秤的……雖然姓名不傳，事實(shí)湮沒(méi)，但他們的功業(yè)永遠(yuǎn)存在，他們也就都不朽了。這種不朽比那個(gè)人的小小靈魂的存在，可不是更可寶貴，更可羨慕嗎？況且那靈魂的有無(wú)還在不可知之中，這三種不朽——德、功、言——可是實(shí)在的。這三種不朽可不是比那靈魂的不滅更靠得住嗎？

編輯推薦

《胡適論人生》：胡適（1891一1962），字適之，安徽績(jī)溪人。1910年考取庚敞留學(xué)官贊生，赴美入康乃爾犬學(xué)讀書(shū)，學(xué)農(nóng)科一年后轉(zhuǎn)為文科。1915年到哥倫比亞大學(xué)師從著名哲學(xué)家杜威攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，1917年獲得博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)文科教授，抗戰(zhàn)期問(wèn)任中國(guó)駐美大使，卸任后從事學(xué)術(shù)工作。1946年回國(guó)，就任北大校長(zhǎng)。1949年到美國(guó)，寓居紐約，1958年離美國(guó)回臺(tái)北定鬧居，1962年在臺(tái)北逝世。

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