梁漱溟論人生

前言

自然具有無窮的威力，在時(shí)間和空間上，它都是無限的。人的個(gè)體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據(jù)說也有終結(jié)的時(shí)候。說人是萬物之靈長(zhǎng)，確也見得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是。然而人與自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無上尊嚴(yán)之所在。思想使我們意識(shí)到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒有這樣偉大的能力。人類因此超越了自然。思想使我們能夠自覺而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價(jià)值和意義。追求人生的意義的過程使我們清楚地意識(shí)到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實(shí)地占有多少財(cái)富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴(yán)——生活的意義和生命的價(jià)值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”此中所謂的賤而小者是指口腹之欲的滿足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價(jià)值的理想。孟子所謂的大人可能其物質(zhì)生活十分清貧，但卻具有崇高偉大的人生理想，并為實(shí)現(xiàn)這一理想而積極努力奮斗不已。不明了人生的意義，不真正懂得生命的價(jià)值，而虛度了自己的一生，實(shí)在是人的終生遺憾，甚或可說是人的悲劇。我們可能在彌留之際還不甚了了人生的真諦或價(jià)值，但至少在漫長(zhǎng)或短暫的人生旅途中，我們?cè)?jīng)思索過這樣令人困惑不解的神秘問題，當(dāng)離開這個(gè)世界，結(jié)束自己人生的時(shí)候，我們的內(nèi)心至少因此可得到某種慰藉，不枉來此塵世走了一遭。尋找到了人生的意義無疑是幸福的，但未曾找到卻也思索或探索過人生的意義這樣的問題，也會(huì)在我們的心頭時(shí)時(shí)充溢著崇高、偉大和愉悅的感覺。其實(shí)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，我們中國(guó)人造就形成了自己對(duì)于人生意義和價(jià)值的行之有效的價(jià)值系統(tǒng)，儒、道思想便是這種價(jià)值系統(tǒng)的代表。其中特別是儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的以修身為本的教化思想，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著主導(dǎo)的作用，教導(dǎo)著人們?nèi)绾螌?shí)際而有意義地度過自己的一生。晚清以來伴隨著強(qiáng)大的器物文化，西方的人生哲學(xué)思想也趁勢(shì)大量地涌人中國(guó)，西學(xué)幾乎主宰著中國(guó)思想界的走向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念幾乎具有顛覆性的作用。當(dāng)時(shí)的那種情勢(shì)逼迫國(guó)人焦慮著如何強(qiáng)國(guó)、如何保種，而不是怎樣依照傳統(tǒng)的人生理念勾畫設(shè)計(jì)自己的人生。西方的民主、自由、科學(xué)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理念在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)具有無比重要、人人稱道的地位。于是問題也就是中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念是否仍然具有自己的價(jià)值或意義。

內(nèi)容概要

　　《名家論人生叢書》是有感于現(xiàn)在社會(huì)上彌漫的急功近利、過度注重經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)發(fā)展的風(fēng)氣，坊間又缺乏可供青年人閱讀的人生思想方面的成套的上乘佳作這一現(xiàn)狀而策劃的選題。該叢書既是為了給現(xiàn)代青年們提供關(guān)于人生思想方面的優(yōu)秀讀本，也是便于專家學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人的人生思想的深入研究。旨在在此一論叢的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步撰寫出反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容且適合于青年閱讀的人生哲學(xué)書來。

作者簡(jiǎn)介

胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系博士、教授、博導(dǎo)，校學(xué)位委員會(huì)委員、人文學(xué)部委員，哲學(xué)分會(huì)學(xué)位委員會(huì)主任，兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)中國(guó)大陸分會(huì)秘書長(zhǎng)、民進(jìn)中央常委、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)主任，民進(jìn)北京市委副主委、北京市人大常委等職。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論、哲學(xué)概論。出版專著有：《道與真》《金岳霖》《知識(shí)論引論》《知識(shí)論》《分析哲學(xué)在中國(guó)》《哲學(xué)是什么？》；合著有：《哲學(xué)百年》《金岳霖思想研究》《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》；主編的書籍有：《詮釋與建構(gòu)》《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》《探尋真、善、美》《觀瀾集》《反思與境界》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文約150篇；學(xué)術(shù)著作曾先后獲得首屆“全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第八屆“全國(guó)青年優(yōu)秀讀物獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀輸出版圖書獎(jiǎng)等國(guó)家及省部級(jí)十幾項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。編者簡(jiǎn)介馬亞男，女，北京大學(xué)哲學(xué)博士，四川思想家研究中心客座研究員。

書籍目錄

序?qū)ёx一個(gè)人的生活東西文化及其哲學(xué)(節(jié)選)宗教問題講演自述(節(jié)選)朝話——梁漱溟講談錄(節(jié)選)青年與時(shí)代儒佛異同論自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變認(rèn)真讀書改造世界觀科學(xué)與宗教為同根并生之二物談樂天知命人心與人生(節(jié)選)談我的自學(xué)我的自學(xué)小史這個(gè)世界會(huì)好嗎？(節(jié)選)——梁漱溟晚年口述

章節(jié)摘錄

就生活三方面推說未來文化以下分就文化的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三方面簡(jiǎn)單著一為推說：(一)物質(zhì)生活一面今日不合理的經(jīng)濟(jì)根本改正是不須說的；此外則不敢隨便想設(shè)。我于這上也毫無研究，所以說不出什么來；只不過基爾特一派的主張好多惹我注意之處，使我很傾向于他。大約那時(shí)人對(duì)于物質(zhì)生活比令人(指西洋人)一定恬淡許多而且從容不迫，很像中國(guó)人從來的樣子；因此那時(shí)社會(huì)上，物質(zhì)生活的事業(yè)也就退處于從屬地位，不同現(xiàn)在之成為最主要的；那么，便又是中國(guó)的模樣。在生產(chǎn)上，必想法增進(jìn)工作的興趣，向著藝術(shù)的創(chuàng)始這一路上走；那么，又與中國(guó)尚個(gè)人天才藝術(shù)的采色相合。(參看第二章 )這些都是現(xiàn)在大家意向所同，似無甚疑問；還有基爾特派中一部人有恢復(fù)手工業(yè)的意思，這就不敢妄測(cè)，恐事實(shí)上很難的。假使當(dāng)真恢復(fù)手工業(yè)而廢置大機(jī)械，那么，又太像中國(guó)從來不用機(jī)械用手工的樣子了。(二)社會(huì)生活一面在這一面，如今日不合理的辦法也不能不改變。不論是往時(shí)的專制獨(dú)裁或近世的共和立憲，雖然已很不同，而其內(nèi)容有不合理之一點(diǎn)則無異。這就是說他們對(duì)大家所用統(tǒng)馭式的辦法，有似統(tǒng)馭動(dòng)物一般?，F(xiàn)在要問，人同人如何才能安安生生的共同過活？仗著什么去維持？不用尋思，現(xiàn)前哪一事不仗著法律。現(xiàn)在這種法律下的共同過活是很用一個(gè)力量統(tǒng)合大家督迫著去做的，還是要人算賬的，人的心中都還是計(jì)較利害的，法律之所憑藉而樹立的，全都是利用大家的計(jì)較心去統(tǒng)馭大家。關(guān)于社會(huì)組織制度等問題，因我于這一面的學(xué)術(shù)也毫無研究，絕不敢輕易有所主張；但我敢說，這樣統(tǒng)馭式的法律在未來文化中根本不能存在。如果這樣統(tǒng)馭式的法律沒有廢掉之可能，那改正經(jīng)濟(jì)而為協(xié)作共營(yíng)的生活也就沒有成功之可能。因?yàn)樵诮y(tǒng)馭下的社會(huì)生活中人的心理，根本破壞了那個(gè)在協(xié)作共營(yíng)生活之所須的心理。所以倘然沒有所理想的未來文化則已，如其有之，統(tǒng)馭式的法律就必定沒有了。仿佛記得陳仲甫先生在《新青年》某文中說那時(shí)偷懶的人如何要責(zé)罰，污穢的工作或即令受罰人去作，或令污穢工作的人就工作輕減些。其言大概如此，記不清楚，總之他還是藉刑賞來統(tǒng)馭大眾的老辦法。殊不知像這類偷懶，和嫌惡污穢無人肯作等事，都出于分別人我而計(jì)較算賬的心理，假使這種心理不能根本祛除，則何待有這些事而后生問題，將觸處都是問題而協(xié)作共營(yíng)成為不可能；現(xiàn)在不從怎樣泯化改變這種心理處下手，卻反而走刑賞統(tǒng)馭的舊路，讓這種心理益發(fā)相引繼增，豈非荒謬糊涂之至。以后只有提高了人格，靠著人類之社會(huì)的本能，靠著情感，靠著不分別人我，不計(jì)較算賬的心理，去作如彼的生活，而后如彼的生活才有可能。近世的人是從理智的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了自己。走為我向前的路而走到現(xiàn)在的，從現(xiàn)在再往下走，就變成好像要翻過來的樣子，從情感的活動(dòng)，融合了人我，走尚情誼尚禮讓不計(jì)較的路——這便是從來的中國(guó)人之風(fēng)。刑賞是根本摧殘人格的，是導(dǎo)誘惡劣心理的，在以前或不得不用，在以后則不得不廢；——這又合了從來的孔家之理想。從前儒家法家尚德尚刑久成爭(zhēng)論，我當(dāng)初也以為儒家太迂腐了，為什么不用法家那樣簡(jiǎn)捷容易的辦法？瞎唱許多無補(bǔ)事實(shí)的濫調(diào)做什么？到今日才曉得孔子是一意的要保持人格，一意的要莫破壞那好的心理，他所見的真是與淺人不同。以后既不用統(tǒng)馭式的法律而靠著尚情無我的心理了，那么，廢法之外更如何進(jìn)一步去陶養(yǎng)性情，自是很要緊的問題。近來談社會(huì)問題的人如陳仲甫、俞頌華諸君忽然覺悟到宗教的必要。本來人的情志方面就是這宗教與美術(shù)兩樣?xùn)|西，而從來宗教的力量大于美術(shù)，不著重這面則已，但著重這面總?cè)菀變A在宗教而覺美術(shù)不濟(jì)事。實(shí)亦從來未有舍開宗教利用美術(shù)而作到非常偉大功效如一個(gè)大宗教者，有之，就是孔子的禮樂。以后世界是要以禮樂換過法律的，全符合了孔家宗旨而后已。因?yàn)樯岬舳Y樂絕無第二個(gè)辦法，宗教初不相宜，尋常這些美術(shù)也不中用。宗教所培養(yǎng)的心理并不適合我們作這生活之所須，而況宗教在這期文化中將為從來未有之衰微，其詳如后段講精神生活所說。脫開宗教氣息的美術(shù)較為合宜，但如果沒有一整統(tǒng)的哲學(xué)來運(yùn)用他而作成一套整的東西，則不但不濟(jì)事，且也許就不合宜。這不是隨便藉著一種事物(宗教或美術(shù))提起了感情，沉下去計(jì)較，可以行的；這樣也許很危險(xiǎn)，都不一定。最微渺復(fù)雜難知的莫過于人的心理，沒有澈見人性的學(xué)問不能措置到好處。禮樂的制作恐怕是天下第一難事。只有孔子在這上邊用過一番心，是個(gè)先覺。世界上只有兩個(gè)先覺：佛是走逆著去解脫本能路的先覺；孔子是走順著調(diào)理本能路的先覺。以后局面不能不走以理智調(diào)理本能的路，已經(jīng)是鐵案如山，那就不得不請(qǐng)教這先覺的孔子。我雖不敢說以后就整盤的把孔子的禮樂搬出來用，卻大體旨趣就是那個(gè)樣子，你想避開也不成的。還有我們說過在這時(shí)期男女戀愛是頂大問題，并且是頂煩難沒法對(duì)付的，如果不是禮樂把心理調(diào)理到恰好，那直不得了；余如后說。

編輯推薦

《梁漱溟論人生》：粱漱溟（1893－1988），字壽銘、蕭名、漱溟，廣西桂林人，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家.現(xiàn)代新儒家的早期代表人物。梁漱溟認(rèn)為，人生有三路向：近代西洋功利土義思想的肯定欲魁，肯定人生。古印度出世思想的否定欲望，否定人生。儒家思想的肯定人生而排斥欲望。槳漱瀕的人生哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變正好循著近代西洋功利主義思想、古印度的出世思想、中國(guó)儒家思想一路轉(zhuǎn)變過來。人生的三路向?qū)?yīng)著三種人生態(tài)度：逐求、厭離、鄭重。

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