馮友蘭論人生

前言

都說(shuō)人是自然的產(chǎn)物，但卻沒有人能夠說(shuō)清楚自然是如何產(chǎn)生人類的過(guò)程。自然具有無(wú)窮的威力，在時(shí)間和空間上，它都是無(wú)限的。人的個(gè)體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據(jù)說(shuō)也有終結(jié)的時(shí)候。說(shuō)人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，確也見得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是。然而人與自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無(wú)上尊嚴(yán)之所在。思想使我們意識(shí)到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒有這樣偉大的能力。人類因此超越了自然。思想使我們能夠自覺而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價(jià)值和意義。追求人生的意義的過(guò)程使我們清楚地意識(shí)到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實(shí)地占有多少財(cái)富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴(yán)——生活的意義和生命的價(jià)值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！贝酥兴^的賤而小者是指口腹之欲的滿足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價(jià)值的理想。孟子所謂的大人可能其物質(zhì)生活十分清貧，但卻具有崇高偉大的人生理想，并為實(shí)現(xiàn)這一理想而積極努力奮斗不已。不明了人生的意義，不真正懂得生命的價(jià)值，而虛度了自己的一生，實(shí)在是人的終生遺憾，甚或可說(shuō)是人的悲劇。我們可能在彌留之際還不甚了了人生的真諦或價(jià)值，但至少在漫長(zhǎng)或短暫的人生旅途中，我們?cè)?jīng)思索過(guò)這樣令人困惑不解的神秘問(wèn)題，當(dāng)離開這個(gè)世界，結(jié)束自己人生的時(shí)候，我們的內(nèi)心至少因此可得到某種慰藉，不枉來(lái)此塵世走了一遭。尋找到了人生的意義無(wú)疑是幸福的，但未曾找到卻也思索或探索過(guò)人生的意義這樣的問(wèn)題，也會(huì)在我們的心頭時(shí)時(shí)充溢著崇高、偉大和愉悅的感覺。其實(shí)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，我們中國(guó)人造就形成了自己對(duì)于人生意義和價(jià)值的行之有效的價(jià)值系統(tǒng)，儒、道思想便是這種價(jià)值系統(tǒng)的代表。其中特別是儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的以修身為本的教化思想，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著主導(dǎo)的作用，教導(dǎo)著人們?nèi)绾螌?shí)際而有意義地度過(guò)自己的一生。晚清以來(lái)伴隨著強(qiáng)大的器物文化，西方的人生哲學(xué)思想也趁勢(shì)大量地涌人中國(guó)，西學(xué)幾乎主宰著中國(guó)思想界的走向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念幾乎具有顛覆性的作用。當(dāng)時(shí)的那種情勢(shì)逼迫國(guó)人焦慮著如何強(qiáng)國(guó)、如何保種，而不是怎樣依照傳統(tǒng)的人生理念勾畫設(shè)計(jì)自己的人生。西方的民主、自由、科學(xué)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理念在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)具有無(wú)比重要、人人稱道的地位。于是問(wèn)題也就是中國(guó)傳統(tǒng)的人生理念是否仍然具有自己的價(jià)值或意義。思考中國(guó)傳統(tǒng)人生理念的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是在探索中國(guó)傳統(tǒng)人生理念與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系。我們要知道現(xiàn)代生活的內(nèi)容似乎都是源自西方的?？梢郧宄乜吹剑F(xiàn)代生活的這些理念并不是產(chǎn)生自中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)的，于是在探討這兩者之間關(guān)系的時(shí)候，也就自然產(chǎn)生了如下三種基本的反應(yīng)模式：自由主義的、激進(jìn)主義的和保守主義的。這三種主義之間好像南轅北轍，水火不相容，但它們所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題卻是相同的。不但問(wèn)題相同，而且這三種主義的擁護(hù)者討論這一問(wèn)題的背景也是同樣的，即他們都站在中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)。此種認(rèn)識(shí)告訴我們，激進(jìn)主義的、自由主義的和保守主義的反應(yīng)模式無(wú)論在事實(shí)上還是在理論上都似乎很難說(shuō)是達(dá)到成熟。文化并不是完全聽人使喚的仆人，可以任你隨性擺布，供你隨意驅(qū)使。任何一種民族文化都是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成的，你要它全盤西化，它就能全盤西化？你要使它整個(gè)兒的翻盤，它就完全聽從你的，第二天就根本改過(guò)？同樣，在西方文化的強(qiáng)力沖擊之下，你毫不動(dòng)心，不予理會(huì)，也同樣是異想天開。如梁漱溟在文化上應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)保守主義者，堅(jiān)定地持受儒家思想立場(chǎng)，但你仔細(xì)讀他的關(guān)于中國(guó)文化的著作，你會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)，他前期關(guān)于生命的理論基礎(chǔ)是柏格森的生命哲學(xué)，后期的則受了羅素本能、理智和靈性三分法的影響。身處現(xiàn)代社會(huì)，不管你在討論人生觀問(wèn)題上取何種態(tài)度，站什么立場(chǎng)，似乎都不可避免要落在中西文化的關(guān)系之內(nèi)。我們的看法就是，討論現(xiàn)代中國(guó)人的人生態(tài)度的正確立場(chǎng)不應(yīng)該再是簡(jiǎn)單地回復(fù)到本位的或保守的立場(chǎng)，或是率直的西化、激進(jìn)的態(tài)度，而是應(yīng)該站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上，理性地、客觀地融合中國(guó)的和西方的有關(guān)人生的各種思想，正確地解決中國(guó)人的人生理念與現(xiàn)代生活的關(guān)系。中國(guó)文化具有包容性，在歷史上曾經(jīng)成功地?cái)z取了印度佛教思想，經(jīng)過(guò)幾百年的吸收消化演變而成中國(guó)特有的禪宗思想。同樣的，中國(guó)人也有能力站在自己文化或人生理念的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷的努力，逐漸地吸收消化西方的文化或人生思想而逐漸地形成中國(guó)人自己的、新的人生理念。記得梁?jiǎn)⒊话俣嗄昵霸谄洹缎旅裾f(shuō)》中曾這樣說(shuō)過(guò)：“新民云者，非欲民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一日淬厲其所本有而新之，二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！闭\(chéng)哉斯言！

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)是對(duì)人生底反思，故而馮友蘭所關(guān)切的哲學(xué)也就逃不了是人生哲學(xué)的范疇了。馮友蘭在美國(guó)讀書研究時(shí)本來(lái)就是以研究人生哲學(xué)問(wèn)題起家的，而當(dāng)他回國(guó)後轉(zhuǎn)而全力以中國(guó)哲學(xué)的人生哲學(xué)為哲學(xué)研究的主題時(shí)，對(duì)于他所具有的豐富西方哲學(xué)素養(yǎng)而言，勢(shì)必引起哲學(xué)及哲學(xué)方法的嚴(yán)厲沖擊，如何調(diào)節(jié)東西兩系統(tǒng)的哲學(xué)及哲學(xué)方法，正是馮友蘭一生作為中國(guó)哲學(xué)家的核心課題。 　　《馮友蘭論人生》是作者將人生哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題為核心，來(lái)講人生。

作者簡(jiǎn)介

胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系博士、教授、博導(dǎo)，校學(xué)位委員會(huì)委員、人文學(xué)部委員，哲學(xué)分會(huì)學(xué)位委員會(huì)主任，兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)中國(guó)大陸分會(huì)秘書長(zhǎng)、民進(jìn)中央常委、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)主任，民進(jìn)北京市委副主委、北京市人大常委等職。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論、哲學(xué)概論。出版專著有：《道與真》《金岳霖》《知識(shí)論引論》《知識(shí)論》《分析哲學(xué)在中國(guó)》《哲學(xué)是什么？》；合著有：《哲學(xué)百年》《金岳霖思想研究》《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》；主編的書籍有：《詮釋與建構(gòu)》《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》《探尋真、善、美》《觀瀾集》《反思與境界》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文約150篇；學(xué)術(shù)著作曾先后獲得首屆“全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第八屆“全國(guó)青年優(yōu)秀讀物獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀輸出版圖書獎(jiǎng)等國(guó)家及省部級(jí)十幾項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

序?qū)ёx第一章  覺解第二章  心性第三章  境界第四章  自然第五章  功利第六章  道德第七章  天地第八章  學(xué)養(yǎng)第九章  才命第十章  死生

章節(jié)摘錄

我們常聽見有些人問(wèn)：人生究竟有沒有意義？如其有之，其意義是什么？有些人覺得這是一個(gè)很嚴(yán)重底問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題不能得到確切底答案，他們即覺得人生是不值得生底。在未回答這個(gè)問(wèn)題之先，我們須問(wèn)：所謂人生的意義者，其所謂意義的意義是什么？此即是問(wèn)：其所謂意義一詞，究何所謂？我們常問(wèn)：某一個(gè)字或某一句話的意義是什么？此所謂意義，是說(shuō)某一個(gè)字的所謂或某一句話的所說(shuō)。我們不知某一個(gè)字的意義，我們可以查字典，于字典中，我們可以知某一個(gè)字的所謂。我們不知某一句話的意義，我們可以請(qǐng)說(shuō)話底人解釋，于解釋中，我們可以知某一句話的所說(shuō)。這是意義一詞的一個(gè)意義。所謂人生意義者，其所謂意義，顯然不是意義一詞的這一個(gè)意義。因?yàn)槿松且患?，不是一個(gè)字或一句話。一個(gè)字有所謂，而人生則無(wú)所謂。人生這兩個(gè)字，當(dāng)然亦有所謂。人生的意義是什么？這一句話當(dāng)然亦有所說(shuō)。不過(guò)現(xiàn)在我們所討論者，并不是這兩個(gè)字，亦不是這一句話。我們亦常問(wèn)：某一件事物的意義是什么？此所謂意義有時(shí)是說(shuō)某一事物所有底性質(zhì)，如一個(gè)人所了解者。例如我們問(wèn)：此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的意義是什么？有人說(shuō)，此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)，是共產(chǎn)主義底國(guó)家與法西斯主義底國(guó)家問(wèn)底戰(zhàn)爭(zhēng)，是有階級(jí)性底。此即是說(shuō)，在此派人的了解中，此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)有階級(jí)斗爭(zhēng)的意義。有人說(shuō)，此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)，是德國(guó)人與俄國(guó)人兩個(gè)民族間底戰(zhàn)爭(zhēng)，是只有民族性底。(此所謂民族性是對(duì)階級(jí)性而言，不是一部分人所謂民族性，如德國(guó)人的民族性，俄國(guó)人的民族性等)此即是說(shuō)，在此派人的了解中，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)還是只有民族斗爭(zhēng)的意義。所謂某一事的意義，有時(shí)是說(shuō)某一事所可能達(dá)到底目的，或其可能引起底后果，如一個(gè)人所了解者。例如有人說(shuō)，此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，是決定歐洲將為法西斯主義所統(tǒng)治，或?yàn)楣伯a(chǎn)主義所統(tǒng)治。有人說(shuō)：此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，是決定歐洲將成為俄羅斯帝國(guó)或德意志帝國(guó)。此所謂意義，是說(shuō)一事可能達(dá)到底目的，或其所可能引起底后果，如一個(gè)人所了解者。所謂某一事物的意義，有時(shí)是說(shuō)，某一事物與別事物底關(guān)系，如一個(gè)人所了解者。例如我們問(wèn)：此次蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于此次歐戰(zhàn)有什么意義？有人說(shuō)：此次歐戰(zhàn)，本是帝國(guó)主義底國(guó)家間底戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在蘇聯(lián)加入，歐戰(zhàn)即變質(zhì)了。有人說(shuō)：蘇聯(lián)本身，也是一帝國(guó)主義底國(guó)家，其卷入歐戰(zhàn)，不過(guò)使歐戰(zhàn)的范圍更擴(kuò)大而已。此所謂一事的意義，是說(shuō)一事與別事底關(guān)系，如一個(gè)人所了解者。就意義的此意義說(shuō)，一事物對(duì)于某別事物底關(guān)系愈重要者，此事物對(duì)于某別事物，即愈有意義。我們可以說(shuō)，一事物所以可能達(dá)到某種目的或可能引起某種后果，或所以與別事物有某種關(guān)系者，正因其有某性。如上所說(shuō)，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)所可能達(dá)到底目的，或所可能引起底后果，及其與歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)底關(guān)系，若分析之，還是要說(shuō)到蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)，是有階級(jí)性底，或是只有民族性底。不過(guò)雖是如此，人于說(shuō)某一事物的意義時(shí)，其意所注重，可有不同，如上所說(shuō)。一事物的意義，各人所說(shuō)，可以不同。其所說(shuō)不同，乃因持此各種說(shuō)法者，對(duì)于此事底了解不同。其對(duì)于此事底了解不同，所以此事對(duì)于他底意義亦不同。一件事的性質(zhì)，是它原有底。其所可能達(dá)到底目的，或其所可能引起底后果，這些可能亦是原有底。其與別事物底關(guān)系，亦是原有底。但一件事的意義，則是對(duì)于對(duì)它有了解底人而后有底。如離開了對(duì)它有了解底人，一事即只有性質(zhì)、可能等，而沒有意義。我們可以說(shuō)一事的意義，生于人對(duì)此事底了解。人對(duì)于一事底了解不同，此事對(duì)于他們即有不同底意義。雖同一事物，但人對(duì)于它底了解，可有不同。如上所舉，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)即其一例。又譬如我們?cè)诖松险n。假如一狗進(jìn)來(lái)，它大概只見有如此如此底一些東西，這般這般底一串活動(dòng)。嚴(yán)格地說(shuō)，它實(shí)亦不了解什么是東西，什么是活動(dòng)，不過(guò)我們姑如此說(shuō)而已。又設(shè)如一未受過(guò)教育底人進(jìn)來(lái)，也可看見許多桌椅、許多人，聽見許多話，但不了解其是怎樣一回事。又設(shè)如～受過(guò)教育底人進(jìn)來(lái)，他不但看見許多桌椅、人等，不但聽見許多話，而且了解我們是在此上課。此一狗二人對(duì)于同一事底了解不同，所以此同一事對(duì)于他們底意義，亦即不同。其了解愈深愈多者，此事對(duì)于他底意義，亦即愈豐富。設(shè)更有一人進(jìn)來(lái)，他不但了解我們是在此上課，而且了解我們?cè)诖怂系渍n是何科目，并且了解此科目在學(xué)問(wèn)中底地位，并且了解學(xué)問(wèn)在人生中底地位，等等，如此則其對(duì)于我們?cè)诖松险n一事底了解更深更多，而此事對(duì)于他底意義亦即更豐富。上文所謂了解，我們亦稱為解。對(duì)于一事物有了解，我們亦稱為對(duì)之有解。人對(duì)于一物，如了解其是怎樣一個(gè)東西，對(duì)于一事，如了解其怎樣一回事，則他們對(duì)于此事或物，即已有解，有解則此事物對(duì)于他們即有意義。不過(guò)說(shuō)了解一物是怎樣一個(gè)東西，說(shuō)了解一事是怎樣一回事，這了解又可有程度的不同。例如一地質(zhì)學(xué)家了解一座山是哪一種巖石所構(gòu)成底山，固是了解其為怎樣一個(gè)東西，但一個(gè)人若只了解其是山，亦不能不算是了解其為怎樣一個(gè)東西。一個(gè)人了解一個(gè)講演是哪一種講演，固是了解其為怎樣一回事，但一個(gè)人若只了解其是一講演，亦不能不算是了解其為怎樣一回事。其了解的深淺多少不同，其所得意義亦異。深底了解，可以謂之甚解。最深底了解，可以謂之殊甚解。不過(guò)本章說(shuō)了解，乃就最低程度底了解說(shuō)起。

編輯推薦

《馮友蘭論人生》：馮友蘭（1895~1990）是中國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史家、哲學(xué)家，早年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，后赴美國(guó)倫比亞大學(xué)留學(xué).獲哲學(xué)博士學(xué)位。其哲學(xué)思想曾先后受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)、新實(shí)在論哲學(xué)、馬克思末義哲學(xué)等影響。他是“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的主要奠基者之一，曾先后撰寫了《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》等蘭史，是研究中國(guó)哲學(xué)史的必讀教科書。

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