晚清新政時(shí)期圖書(shū)出版業(yè)研究

前言

　　書(shū)山之名，緣自?xún)闪x：一為學(xué)院居處日書(shū)山，一為“書(shū)山有路勤為徑”之書(shū)山，一實(shí)一虛，既是作者共同棲居筆耕之地的標(biāo)記，又是作者共同進(jìn)取、心無(wú)旁騖、勤在書(shū)山心志的表達(dá)?！　∪耸乔楦兄?，敝帚自珍，陋室自銘，居山則情滿(mǎn)于山，居水則情溢于水。劉禹錫《陋室銘》日：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温?”’可謂神氣十足也。而今我謂書(shū)山，不唯“何陋之有”，且神圣美好難盡言也。說(shuō)陋亦陋．書(shū)山座落之紅樓，乃20世紀(jì)50年代所建，原為學(xué)校老圖書(shū)館，現(xiàn)為我院教學(xué)樓。“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”．磚舊木朽，已如將將就就之舊衣裳了。然情人眼里出西施，書(shū)生鐘愛(ài)不離書(shū)，拙作《書(shū)山抒懷》寫(xiě)道：“山因書(shū)名．書(shū)以山存，無(wú)山之形勝則缺書(shū)之靜遠(yuǎn)，無(wú)書(shū)之精魂則少山之生命。書(shū)山，書(shū)山，志書(shū)也，戀書(shū)也……靜靜的揭頁(yè)聲，悄悄的筆走聲，教師的肺腑之聲，學(xué)子的赤誠(chéng)心聲，構(gòu)成此山此樓不竭之籟，構(gòu)成她的生命之河……書(shū)是書(shū)山的質(zhì)地，是書(shū)山的魂魄，是書(shū)山的情愫!無(wú)形之書(shū)山與有形之書(shū)山相得益彰。

內(nèi)容概要

　　《晚清新政時(shí)期圖書(shū)出版業(yè)研究（書(shū)山博士文叢）》為晚清新政時(shí)期的圖書(shū)出版業(yè)研究：1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打開(kāi)了中國(guó)緊鎖的大門(mén)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的震蕩和沖擊，近代化的序幕也就此拉開(kāi)。受近代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素變化的影響和制約，中國(guó)的圖書(shū)出版業(yè)也經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型過(guò)程，這一過(guò)程在近代中國(guó)大致可以分為三個(gè)階段。　　第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為第一階段(1840-1895)。它是我國(guó)近代性質(zhì)的圖書(shū)出版業(yè)產(chǎn)生和初步發(fā)展的時(shí)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是處于上升階段的世界資本主義不斷地向外擴(kuò)張和蓄謀將中國(guó)變成其商品市場(chǎng)的必然結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局早已為人們所熟知，腐朽落后的清朝政府在英國(guó)的槍口下被迫簽訂了屈辱的《中英南京條約》，接受了后者提出的全部侵略要求。其他主要資本主義國(guó)家也趁火打劫。伴隨著一系列不平等條約的簽訂，西方侵略者在中國(guó)獲得了割讓香港、五口通商、協(xié)定關(guān)稅、領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國(guó)待遇等特權(quán)，中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到了嚴(yán)重侵害。從此以后，世界資本主義列強(qiáng)迅速發(fā)展起對(duì)中國(guó)的掠奪性貿(mào)易，逐步瓦解了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，并使中國(guó)一步一步地變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。　　西方文化在這中間起到了各資本主義列強(qiáng)侵略中國(guó)開(kāi)路先鋒的作用，并借助這一強(qiáng)權(quán)勢(shì)力提高其影響力，擴(kuò)大其傳播的范圍?！　≡缭诘谝淮硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，受英國(guó)倫敦傳教會(huì)派遣的馬禮遜1807年就到了廣州，成了到中國(guó)開(kāi)拓基督教在華傳教事業(yè)的第一位新教傳教士。從這時(shí)起，這些傳教士就在澳門(mén)、廣州和南洋等地來(lái)回穿梭，細(xì)致而頑強(qiáng)地做著自己的準(zhǔn)備工作。例如，在馬六甲開(kāi)辟傳教基地，開(kāi)辦英華書(shū)院，培植傳教力量；設(shè)立印刷所，印刷傳播宗教書(shū)刊，等等。在這方面，馬禮遜的貢獻(xiàn)尤為突出。他獨(dú)自編撰的六巨冊(cè)《華英字典》，于1823年正式出版，它是中國(guó)歷史上出版的第一部中英大字典；他翻譯的圣經(jīng)中文全譯本，也在這一年問(wèn)世；為了便于在中國(guó)和馬來(lái)群島同時(shí)印制散發(fā)圣經(jīng)，他雇用華人刻制了兩套圣經(jīng)板片，分存兩地；他還請(qǐng)求倫敦傳教會(huì)為他在南洋的傳教基地運(yùn)送來(lái)先進(jìn)的平版印刷機(jī)械和金屬活字……這些基礎(chǔ)性的工作，為不久的將來(lái)傳教新局面的到來(lái)創(chuàng)造了條件。

作者簡(jiǎn)介

　　黃林，1965年出生，湖南綏寧人，歷史學(xué)博士，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教師兼湖南師范大學(xué)出版社副總編輯、副編審。主要從事中國(guó)近代新聞出版史研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，并主持中國(guó)編輯學(xué)會(huì)、湖南省社科規(guī)劃辦、湖南省教育廳課題各1項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

　　緒論　　一、選題的理由　　二、研究概況　　三、觀(guān)點(diǎn)綜述　　四、研究的思路和方法　　五、幾個(gè)概念的界定　　　　第一章　外國(guó)在華出版事業(yè)對(duì)近代中國(guó)圖書(shū)出版業(yè)的影響　　一、西方教會(huì)出版事業(yè)的進(jìn)入及其影響　　二、外國(guó)世俗出版對(duì)近代中國(guó)圖書(shū)出版業(yè)的帶動(dòng)　　　　第二章　晚清新政對(duì)近代中國(guó)圖書(shū)出版業(yè)的推動(dòng)　　一、清政府的政治改革與近代出版　　二、清政府的文化教育改革與近代出版　　三、清政府的經(jīng)濟(jì)改革與近代出版　　　　第三章　晚清新政時(shí)期民族圖書(shū)出版業(yè)發(fā)展概述　　一、晚清新政時(shí)期民族圖書(shū)出版業(yè)的發(fā)展　　二、官書(shū)局的變化　　三、民營(yíng)圖書(shū)出版業(yè)的興盛　　　　第四章　晚清新政時(shí)期的出版立法　　一、《大清印刷物件專(zhuān)律》的制定　　二、《大清著作權(quán)律》的推出　　三、近代稿酬制度的出現(xiàn)　　　　第五章　晚清新政時(shí)期的圖書(shū)市場(chǎng)　　一、晚清新政時(shí)期圖書(shū)市場(chǎng)概說(shuō)　　二、小說(shuō)市場(chǎng)的勃興　　三、新式教科書(shū)市場(chǎng)的形成　　　　第六章　晚清新政時(shí)期的圖書(shū)發(fā)行　　一、民營(yíng)圖書(shū)出版界對(duì)圖書(shū)銷(xiāo)售模式的探索　　二、圖書(shū)發(fā)行條件的改善　　結(jié)語(yǔ)　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章外國(guó)在華出版事業(yè)對(duì)近代中國(guó)圖書(shū)出版業(yè)的影響　　外國(guó)人在中國(guó)所創(chuàng)辦的出版事業(yè)，雖然分屬不同的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，開(kāi)辦時(shí)間有早有晚，規(guī)?；虼蠡蛐。霭娴哪康囊哺鞑幌嗤@并不妨礙其共同構(gòu)成為中國(guó)近代圖書(shū)出版業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的西方背景。進(jìn)入近代中國(guó)最早、影響最深的當(dāng)推西方教會(huì)出版業(yè)。　　一、西方教會(huì)出版事業(yè)的進(jìn)入及其影響　　1．西方教會(huì)出版業(yè)在近代中國(guó)的發(fā)展　　1840—1842年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了天朝上國(guó)緊閉的國(guó)門(mén)。戰(zhàn)后一系列不平等條約的簽訂，為傳教活動(dòng)的開(kāi)展掃除了政策層面的障礙，西方基督教各差會(huì)都紛紛派遣自己的傳教士前往中國(guó)。這些西方傳教士的到來(lái)，并非想要承擔(dān)起向古老中國(guó)傳輸西方先進(jìn)文化的重任，也不是要推動(dòng)中國(guó)出版業(yè)走向近代化，他們只是懷著為基督征服世界的信念來(lái)到中國(guó)的。　　但是，他們?cè)谥袊?guó)的傳教工作進(jìn)展得并不順利，碰到了不少困難。為此，他們想了許多辦法?！　∫皇且揽總€(gè)人的力量，如同云游的僧人一樣，帶著圣經(jīng)到處傳播福音。這種方式作用有限，因?yàn)橹袊?guó)太大了?！　∫皇情_(kāi)辦教會(huì)學(xué)校，吸收華人子弟入學(xué)，向他們灌輸宗教思想和西學(xué)知識(shí)，使他們的頭腦變得更加開(kāi)放起來(lái)。教會(huì)學(xué)校的數(shù)量和規(guī)模，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)滲透的加強(qiáng)，一步步得到擴(kuò)大，從沿海走向內(nèi)地，由城市進(jìn)入到鄉(xiāng)村。但是，此類(lèi)學(xué)校中學(xué)生人數(shù)的增長(zhǎng)速度比較緩慢，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到令人滿(mǎn)意的程度。在19世紀(jì)末，特別是戊戌變法前，教會(huì)學(xué)校的招生工作可以說(shuō)是困難重重。到1890年第二次“全國(guó)傳教大會(huì)”召開(kāi)的時(shí)候，全國(guó)基督教教會(huì)學(xué)校的學(xué)生人數(shù)也僅有16836人①。到1912年，中國(guó)教會(huì)學(xué)校在校學(xué)生數(shù)雖然達(dá)到了創(chuàng)記錄的二十余萬(wàn)人②，但是在一個(gè)地域如此廣闊，人口這樣眾多的國(guó)度里，這個(gè)數(shù)字確實(shí)顯得有些微不足道。況且，開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校需要場(chǎng)地、師資、教科書(shū)，這都是要有大量資金投入的?！　∵€有一個(gè)簡(jiǎn)便有效、可以更加迅速地取得進(jìn)展的辦法，就是出版。借助已有的或自己開(kāi)辟的發(fā)行流通管道，能夠把大量印制的宗教讀物迅速發(fā)送到中國(guó)人手中，以此來(lái)影響他們。

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