中國民族村寨研究

前言

　　1956年～1958年，國家有關(guān)部門在全國組織進行了少數(shù)民族社會歷史調(diào)查研究工作，搜集到上千萬字的資料，撰寫出少數(shù)民族簡史、簡志和自治地方概況三套叢書的書稿，整理調(diào)查資料300余種。黨的十一屆三中全會后，國家民族事務(wù)委員會組織編寫了“民族問題五種叢書”（即《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢書》）。這次調(diào)查為黨和政府制定社會主義民族政策和工作方針，在少數(shù)民族地區(qū)開展民主改革和進行經(jīng)濟建設(shè)提供了不可或缺的重要依據(jù)，開創(chuàng)了我國進行大規(guī)模少數(shù)民族調(diào)查的先河，為民族研究搜集與積累了大量彌足珍貴的資料。時至今日，其成果仍然是開展民族工作的重要依據(jù)，是民族學(xué)研究必不可少的參考文獻和反復(fù)引述的基礎(chǔ)材料?！　〗雮€世紀過去了，各少數(shù)民族在經(jīng)濟、社會、政治、文化等各個方面均發(fā)生了巨大的變化。在新的形勢和任務(wù)面前，無論是進行決策的黨政部門，還是進行理論研究的學(xué)術(shù)界，要深入進行民族調(diào)查的愿望超過了以往任何時候。各級黨委、政府迫切需要系統(tǒng)地了解少數(shù)民族發(fā)展變化的現(xiàn)狀，深入探討少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的新情況、新問題，科學(xué)地把握少數(shù)民族發(fā)展的趨勢，以制定出適合于各少數(shù)民族在新的歷史條件下符合客觀實際情況的民族政策和發(fā)展規(guī)劃?！　∪绾卧谛碌臅r期開展民族調(diào)查，以獲得開拓性的成果，這就不能囿于傳統(tǒng)的民族調(diào)查方式，而必須有新的觀念、新的方式。從學(xué)科發(fā)展的角度說，分化與整合，是當代學(xué)術(shù)研究發(fā)展的兩大趨勢。一方面，各個學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出日益分化的趨勢，學(xué)科劃分越來越細；另一方面，又呈現(xiàn)出學(xué)科之間的整合趨勢，各個學(xué)科之間相互滲透、相互交叉，其界限越來越模糊，跨學(xué)科研究與交叉學(xué)科不斷增多。

內(nèi)容概要

　　《中國民族村寨研究》以馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論原則為指導(dǎo)，依據(jù)多種學(xué)科的理論和研究方法，主要在云南大學(xué)于2003年7月～8月組織實施的“中國民族村寨調(diào)查”所獲取的中國32個少數(shù)民族（包括臺灣泰雅人）田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，從不同的角度，分別就少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟、社會、法律、文化、教育、科技、衛(wèi)生、婚姻與家庭、人口、宗教、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣共13個方面的問題進行了專題研究而形成的著作。

書籍目錄

國家化進程中的組織融合與沖突——中國民族村寨政治專題研究中國民族村寨經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程機制與特征——中國民族村寨經(jīng)濟專題研究轉(zhuǎn)型中的民族村寨社會調(diào)控分析——中國民族村寨社會專題研究從傳統(tǒng)理性到現(xiàn)代理性：中國民族村寨人口生育行為分——中國民族村寨人口專題研究民間法在中國少數(shù)民族村寨法治秩序建構(gòu)中的作用——中國民族村寨法律專題研究解析少數(shù)民族村寨家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)之成因及未來家庭之趨勢——中國民族村寨家庭與婚姻專題研究神圣與世俗：中國民族村寨宗教現(xiàn)狀特征與發(fā)展趨勢——中國民族村寨宗教專題研究民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)——中國民族村寨文化專題研究存留與變異：現(xiàn)代化大潮中的中國少數(shù)民族村寨民俗——中國民族村寨民俗專題研究從少數(shù)民族村寨教育的視角看國家“兩基”目標的落實——中國民族村寨教育專題研究變遷中的中國少數(shù)民族村寨科技現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢——中國民族村寨科技專題研究中國少數(shù)民族村寨醫(yī)療衛(wèi)生研究報告——中國民族村寨人口專題研究世紀生態(tài)環(huán)境史——中國民族村寨生態(tài)專題研究

章節(jié)摘錄

　　5.宗教權(quán)威　　從調(diào)查資料來看，信教的少數(shù)民族都認為現(xiàn)在是國家的宗教政策落實得最好的時期。一些地方的宗教活動有回升的趨勢，對人們的生活產(chǎn)生了較大的影響，如韓則嶺村（東鄉(xiāng)族）的許多村民在宗教方面的支出占整個家庭支出的比例遠遠超過50％。一些適齡兒童則往往因家長交不起或不愿意交納每年不足50元的學(xué)雜費而輟學(xué)。但也有一些村寨的宗教儀式比較松散、隨意，宗教在村民生活中的影響有弱化的趨勢。如庫拉日克村吾依組（柯爾克孜族）的情況就是如此。巴扎爾湖勒村（哈薩克族）最受尊敬的人是教師和毛拉。在先建清真寺還是先建學(xué)校的選擇問題上，該村村民選擇了先建學(xué)校。毛拉努爾德別克就認為教育工作是第一位的。木蘇瑪村（維吾爾族）的百歲老人司馬義·阿米提阿吉對于村里的干部因忙于公家的事情，沒有時間做禮拜表示了極大的理解。認為只要他們與人為善，為大家做好事，就不要過多地苛求他們。大墩村（保安族）在決定一些宗教方面的事情時，要聽取阿訇們的意見，但在村寨生活的其他方面阿訇一般不發(fā)表更多的意見?！　≡谑^坡村（撒拉族），村民們的糾紛由阿訇來解決是最有效的。清真寺不僅發(fā)揮著在宗教方面的作用，同時也是宣傳、執(zhí)行政府政策的一個重要場所。阿訇經(jīng)常組織群眾在清真寺里聽鎮(zhèn)里干部宣傳有關(guān)政策。2003年4月抗擊“非典”時期，清真寺阿訇義不容辭地擔起了宣講防治“非典”醫(yī)學(xué)常識的任務(wù)。當?shù)馗刹恳惨庾R到清真寺阿訇的宣傳效力有時要大于政府人員的效力?！鞍①暾嗡枷脒^關(guān)，可以給我們的工作帶來許多方便?！币晃秽l(xiāng)干部這樣評論道。

圖書封面

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