另類(lèi)方法另類(lèi)現(xiàn)代

內(nèi)容概要

本書(shū)針對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行深入的研究，內(nèi)容涉及現(xiàn)代水墨、建筑、行為藝術(shù)等，分為五章：現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)方法論的建立；現(xiàn)代物質(zhì)烏托邦在中國(guó)當(dāng)代建筑方法論中的意義；中國(guó)當(dāng)代水墨的危機(jī)是缺乏方法論；極多主義：一種現(xiàn)代主義的幻覺(jué)；一個(gè)藝術(shù)家個(gè)案的研究：徐冰的藝術(shù)和方法論。適合藝術(shù)工作者及愛(ài)好者閱讀參考。

書(shū)籍目錄

第一章  現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)方法論的建立第二章  現(xiàn)代物質(zhì)烏托邦在中國(guó)當(dāng)代建筑方法論中的意義第三章  中國(guó)當(dāng)代水墨的危機(jī)是缺乏方法論第四章  極多主義：一種現(xiàn)代主義的幻覺(jué)第五章  一個(gè)藝術(shù)家個(gè)案的研究：徐冰的藝術(shù)和方法論

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 《天書(shū)》與《讀風(fēng)景》：將書(shū)畫(huà)同源用作方法論的嘗試　　從“無(wú)意義”的和“無(wú)聊”情緒的角度去談《天書(shū)》的文章很多。也確實(shí)，我們無(wú)法解釋為何徐冰花力氣造那么多假字，又印成書(shū)和長(zhǎng)卷，做成巨大的廟堂，或許最好的解釋是模仿倉(cāng)頡。談得最為精致的應(yīng)該稱(chēng)尹吉男的文章尹他從尼采的“上帝死了”和弗洛伊德的利比多，談到新潮美術(shù)的無(wú)聊感。也有不少西方批評(píng)家從東方主義的角度將這種無(wú)意義看作東方人的文化品質(zhì)和身份性。這是個(gè)無(wú)休止的、見(jiàn)仁見(jiàn)智的觀眾解讀的自由天地。我想著重談的是《天書(shū)》的方法論意義，以及作為中國(guó)20世紀(jì)80年代的觀念藝術(shù)的經(jīng)典之一，它的美學(xué)特點(diǎn)是什么？不解決這一問(wèn)題，《天書(shū)》的經(jīng)典意義就不能確立，中國(guó)觀念藝術(shù)探索的方向也就不能被明確了解?！　〗庾x徐冰的《天書(shū)》需從作品的基本構(gòu)成成分的分析入手?！短鞎?shū)》的大形式是“書(shū)”“卷”，而單元形式是假字，但這兩部分是不可分離的，前者的“真”是個(gè)系統(tǒng)，是由后者徹底地從里面顛覆了。這過(guò)程頗像西方后結(jié)構(gòu)主義者常常引用的一個(gè)故事。這故事講的是上帝命令A(yù)rgonauts乘一條叫Argo的船去完成一個(gè)長(zhǎng)途旅行，在船行駛的途中，Argonauts慢慢地置換了船內(nèi)的每一個(gè)部件，所以當(dāng)船到達(dá)目的地的時(shí)候已經(jīng)變成了一條新船了，但Argonauts絲毫沒(méi)有改變它原初的名字和外形。這種置換并不依靠所謂的天才、神祇、決心和革命之類(lèi)的因素，而只是重復(fù)地置換并維護(hù)它舊有的名譽(yù)。其結(jié)果是，Argo在沒(méi)有損壞它的原初身份隋況下得到了新生。這故事是對(duì)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形象比喻，它是結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義理論的理論起點(diǎn)?！　　?/pre>








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