丑陋的日本人

內(nèi)容概要

　　《丑陋的日本人：日本文化的明與暗》是繼柏楊《丑陋的中國(guó)人》之后又一部分析東亞民族國(guó)民性的力作。這不是一部宣泄民族主義情緒的謾罵之作，而是一部冷靜描述和分析日本精神、文化、生活、社會(huì)的學(xué)者之論?！　　冻舐娜毡救耍喝毡疚幕拿髋c暗》文筆流暢優(yōu)美，敘事輕松活潑，極具可讀性，卻又不失學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。是一部兼具趣味性與深刻性的日本文化讀本。

書籍目錄

Ⅰ 丑陋的日本人第一章 靈魂深處的蠻荒：日本人的精神第一節(jié) 沒有典籍的信仰：神道第二節(jié) 搖擺不定的彼岸：宗教第三節(jié) 沒有原則的效忠：意識(shí)第二章 沒有思想的蘆葦：日本人的文化第一節(jié) 失去血脈的譜系：姓名第二節(jié) 復(fù)雜曖昧的咿呀：語言第三節(jié) 表象精致的空洞：文學(xué)第四節(jié) 優(yōu)雅頹廢的精巧：藝術(shù)第三章 光怪陸離的變奏：日本人的生活第一節(jié) 充滿倒錯(cuò)的組合：婚姻第二節(jié) 視覺高于味覺：食物第三節(jié) 勞累感官的休息：休閑第四章 貌合神離的拼圖：日本人的社會(huì)第一節(jié) 歧視已久成自然：社會(huì)群體第二節(jié) 誤盡學(xué)童為“輕松”：教育體制第三節(jié) “內(nèi)外有別”的喧鬧：大眾傳媒第四節(jié) 農(nóng)民主演的活?。喝毡菊微?日本精神第一章 日本民族第一節(jié) 日本和美國(guó)第二節(jié) 日本人的情感與理智第二章 成長(zhǎng)中的日本人第一節(jié) 一切源于家庭第二節(jié) 教育競(jìng)爭(zhēng)第三節(jié) 女人的地位第四節(jié) 家居生活第三章 社會(huì)動(dòng)物第一節(jié) 大眾與階級(jí)第二節(jié) 自我控制第三節(jié) 排外心理第四章 工作與力量第一節(jié) 信息社會(huì)第二節(jié) 政府機(jī)構(gòu)和官僚第三節(jié) 工業(yè)成果第四節(jié) 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與機(jī)器人第五章 展望Ⅲ 武士道一、作為道德體系的武士道二、武士道的淵源三、義四、勇——敢做敢當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的精神五、仁——惻隱之心六、禮七、誠(chéng)八、名 譽(yù)九、忠 義十、武士的教育和訓(xùn)練十一、克 己十二、自殺及復(fù)仇的制度十三、刀——武士之魂十四、婦女的教育及其地位十五、武士道的熏陶十六、武士道還活著嗎十七、武士道的將來Ⅳ 菊與刀第一章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人第二章 各得其所各安其分第三章 明治維新第四章 歷史和他人的負(fù)恩者第五章 回報(bào)萬分之一的恩情第六章 情義最難接受第七章 維護(hù)名譽(yù)第八章 人情世故第九章 道德困境第十章 自我修養(yǎng)第十一章 子女教育

章節(jié)摘錄

　　靈魂深處的蠻荒：日本人的精神　　因?yàn)槿毡久褡迨切派竦赖?，而神道卻不是一種具有超驗(yàn)精神的宗教，它沒有超越于宇宙之外的上帝，能夠不帶偏頗地評(píng)判世間善惡，相反，卻有一個(gè)現(xiàn)世的活神——天皇。一切是非曲直，在他們那里，都轉(zhuǎn)化成了對(duì)天皇效忠與否的問題，除了忠與不忠，沒有其他善惡觀念。因此，當(dāng)天皇這個(gè)活神號(hào)召他們從事瘋狂行為的時(shí)候，他們就失去了辨別是非的能力，把侵略當(dāng)做神的感召。當(dāng)軍國(guó)主義的失敗到來的時(shí)候．他們就感到了一種世界末日的恐慌。因此，做出自殺之舉也就不奇怪了。說到底，這是靈魂深處的蠻荒?！　〉谝还?jié)沒有典籍的信仰：神道神道教（通常簡(jiǎn)稱“神道”）是日本的國(guó)教，自洪荒時(shí)代發(fā)源，至今已有二千多年歷史，是日本國(guó)民固有的宗教信仰。神道在日本的各個(gè)宗教中影響最大，信徒最廣。據(jù)日本文化廳的統(tǒng)計(jì)，日本12600余萬人口中，有約12200萬人信仰神道?！　∩竦琅c基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教的體系不同，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)典，它既不是由一個(gè)開創(chuàng)者所締造，也沒有一個(gè)記載著教祖言行的中心教典。原始神道是日本國(guó)土上自生自發(fā)形成的民族信仰。實(shí)際上，原始神道接近于自然神信仰，很大程度上受地緣和血緣制約，歷史上極少有傳道布教活動(dòng)。從這些特征上來看，原始神道實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上成熟的宗教，而是處于文化人類學(xué)上所說的“自然宗教”階段?！　∶髦尉S新時(shí)期，幕府統(tǒng)治被推翻，天皇走上了日本政治權(quán)力的中心，為了給天皇的統(tǒng)治抹上神圣色彩，明治天皇通過一系列“教化”活動(dòng)，把神道確立為日本的國(guó)教。從此，這一原本是民間自然神信仰的原始“宗教”，成了日本人精神理念的中心內(nèi)容。在為日本提供了民族精神凝聚力的同時(shí)，也曾被用于軍國(guó)主義的擴(kuò)張煽動(dòng)，給東亞各國(guó)人民，也包括日本人民自己帶來了深重的歷史災(zāi)難。二戰(zhàn)后，神道也在日本經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中發(fā)揮過巨大的作用，但同時(shí)也構(gòu)成了少數(shù)極右勢(shì)力拒不反悔歷史罪行的精神資源之一?！　?duì)于這樣一個(gè)深深嵌入到日本文化和歷史最深處，構(gòu)成日本人靈魂最深處基礎(chǔ)的事物，我們無法簡(jiǎn)單地去評(píng)價(jià)其功過，只能把事實(shí)呈現(xiàn)給世人。……

編輯推薦

　　《丑陋的日本人：日本文化的明與暗》是日本國(guó)民性的深刻揭示；日本民族文化的全面解讀；日本人日常生活的分光鏡；日本社會(huì)面貌的萬花筒?！冻舐娜毡救耍喝毡疚幕拿髋c暗》不僅是一部站在中國(guó)人的立場(chǎng)，以旁觀者的目光客觀分析日本人的力作，更精編了三部舉世公認(rèn)的日本研究名著在內(nèi)：克里斯托弗《日本精神》、新渡戶稻造《武士道》和露絲·本尼迪克特《菊與刀》，一冊(cè)在手，盡覽日本文化精華。

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