音樂存在方式

前言

　　現(xiàn)在，是我們靜下心來，認真思考中國音樂美學(xué)的來路與去路的時候了。　　近20年來，中國音樂美學(xué)學(xué)科實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，進入了一個全新的境界.從學(xué)科格局上看，中國音樂美學(xué)由一個純粹的科研學(xué)科，逐步向教學(xué)領(lǐng)域拓展，最終形成科研與教學(xué)并重、科研與教學(xué)相互促進的良好局面。隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴大與培養(yǎng)層次的不斷升級，中國音樂美學(xué)學(xué)科扮演著越來越重要的角色。從研究對象上看，中國音樂美學(xué)由一個純粹的音樂學(xué)學(xué)科或藝術(shù)學(xué)科逐漸向人文學(xué)科、社會學(xué)科滲透，學(xué)科獨立性越來越明顯。在今后的20年內(nèi)，音樂美學(xué)要迅速適應(yīng)全球化的趨勢，形成有自己特色的中國音樂美學(xué)學(xué)派，在新音樂建設(shè)與國民精神的重構(gòu)方面發(fā)揮應(yīng)有的文化張力。　　中國音樂美學(xué)是隨西方文化、西方音樂一起進入中國的。二十世紀二十年代初期，蕭友梅先生在討論中國音樂學(xué)體系的時候，就曾多次談到音樂美學(xué)，還特別對音樂美學(xué)的性質(zhì)和對象作了說明（蕭友梅：《樂學(xué)研究法》，1920）。在蕭先生看來，中國音樂美學(xué)指導(dǎo)音樂家的藝術(shù)實踐，提供一個“最高指示”。蔡元培先生說：“一方面輸入西方之樂器、曲譜，以與吾固有之音樂相比較；一方面參考西人關(guān)于音樂之理論以印證于吾國之音樂，而考其違合”（蔡元培：《音樂雜志發(fā)刊詞》，1920）。但在相當(dāng)長一段時期，中西的音樂交流是不對等的，我們從西方引進的多，向世界奉獻的少。在整個中國音樂內(nèi)部，中西交流也是不平衡的。

內(nèi)容概要

　　《音樂存在方式》收錄了第五屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會會議上的40余篇論文，對音樂的存在方式問題作了深入的探討和討論，具體內(nèi)容包括《論音樂作品的二重存在方式》、《對音樂存在方式問題的初步探討》、《音樂藝術(shù)跨時空魅力之奧秘－關(guān)于音樂存在方式的思考》、《音樂與現(xiàn)實－兩個不同的“在者”兼及音樂反映現(xiàn)實的特殊性》等。該書可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

　　韓鍾恩（1955），男。博士，上海音樂學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，音樂學(xué)系系主任。中華美學(xué)學(xué)會會員，中國音樂家協(xié)會會員，中國音樂美學(xué)學(xué)會理事兼秘書長，中國音樂心理學(xué)學(xué)會會員。1987年上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系本科畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，師從葉純之研究員。2000年在中央音樂學(xué)院攻讀博士學(xué)位，師從于潤洋教授，2003年獲博士學(xué)位。1987年至2004年在中國藝術(shù)研究院音樂研究所從事研究工作，歷任研究實習(xí)員、助理研究員、副研究員、研究員，博士研究生導(dǎo)師，并任《中國音樂年鑒》主編、《藝術(shù)評論》副主編、《中國音樂學(xué)》編委。2004年調(diào)入上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系。十?dāng)?shù)年來，在音樂美學(xué)、音樂文化人類學(xué)、音樂哲學(xué)、當(dāng)代音樂研究、音樂批評、音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)等領(lǐng)域公開發(fā)表文論300余萬字。主持編輯《中國音樂年鑒》十?dāng)?shù)卷及其他學(xué)刊（近1000萬字），創(chuàng)編《音樂人文敘事》。近十年來，為有關(guān)教學(xué)單位本科生、碩士研究生、博士研究生與進修生開設(shè)課程，涉及內(nèi)容：音樂美學(xué)，音樂文化人類學(xué)，當(dāng)代音樂研究，音樂批評等等。并在全國各地大專院校舉辦學(xué)術(shù)講座。

書籍目錄

序言：中國音樂美學(xué)的來路與去路于潤洋：論音樂作品的二重存在方式蔡仲德：從“和律論”說到音樂作品及其存在方式張前：對音樂作品存在方式的幾點認識趙宋光：論音樂存在的流程楊和平：對音樂存在方式問題的初步探討孫佳賓：音樂——作為人的精神意愿與美的經(jīng)驗之存在關(guān)杰、楊韜：論音樂的存在方式——關(guān)于音樂本體論的哲學(xué)思考汪申申：從音樂作品的存在方式看音樂欣賞結(jié)果的差異性邢維凱：本體·載體·顯現(xiàn)體——音樂存在方式的三個層面隴菲（牛龍菲）：現(xiàn)象·結(jié)構(gòu)·實踐·人本——三論“音樂：四維時空連續(xù)統(tǒng)中的自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”王寧一：音樂作品存在方式之我見——羅曼·茵加爾登（音樂作品及其本體問題》一書讀后王紅梅：音樂賴以生存的物質(zhì)媒介——音響包敏真：音樂藝術(shù)跨時空魅力之奧秘——關(guān)于音樂存在方式的思考家浚：論樂馬衛(wèi)星：淺析音樂音響的存在基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)特征周海宏：“存在”與“音樂的存在”兼及這一論題本身周暢：音樂的情感與形態(tài)——“通質(zhì)同構(gòu)”韓錘恩：“人，詩意地居住”——音樂存在方式的人文學(xué)敘事茅原：現(xiàn)象學(xué)的理性批判并音樂作品及其存在方式李曙明：天人心音論——音樂存在方式觀羅藝峰：音樂與現(xiàn)實——兩個不同的“在者”兼及音樂反映現(xiàn)實的特殊性李西林：審美體驗與音樂的存在方式梁渡：問：按東方存在哲學(xué)本體論來看，美的存在其根本性道理和功用意義怎么擺？邵桂蘭：試論音樂存在的生命形式及其同構(gòu)關(guān)系修金堂：論美——音樂美本質(zhì)宋瑾：人與音樂的文化關(guān)系——音樂文化場的觀念費鄧洪：音樂藝術(shù)的存在方式劉承華：音樂作為一種文化現(xiàn)象羅小平：音樂存在與人的存在——音樂美的價值意義楊易禾：音樂表演藝術(shù)中的真與美馮長春：從“大音希聲”到“四分三十三秒”——關(guān)于“無聲之樂”及其存在方式的美學(xué)思考附錄1：韓錘恩：“第五屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”報道附錄2：韓錘恩：第五屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會述評附錄3：韓鍾恩：“音樂存在方式”如是界定及其釋義——并“第五屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”紀實附錄4：韓鍾恩：“第五屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”學(xué)理敘事后記

章節(jié)摘錄

　　心情最快樂的時候，或是最痛苦的時候，最想唱歌。這種說法，有一定的典型性。這也是《樂記》上說的：“情動于中，故形于聲”，有一種不可抑制的感情要宣泄。有誰一輩子未曾情深地唱過一首歌？又有誰一輩子未曾聽過別人情深的歌？這一唱一聽，相加起來，又是一個天文數(shù)字，忽略不得?！　懜栌袃芍厝蝿?wù)，一是更深入、更豐富地表現(xiàn)歌詞所要求表現(xiàn)的感情；二是要創(chuàng)造出美的音樂形式?；蛘哂靡痪湓拋碚f，創(chuàng)造能深入表現(xiàn)感情的美的音樂形式。好的聲樂作品，百聽不厭、百唱不厭的好歌，定是情感與美感兼優(yōu)、情感與美感融合的。如果音樂對表現(xiàn)感情無能為力，所有的曲調(diào)都是無情之物，哪里還會有情調(diào)千差萬別的數(shù)不清的好歌呢？哪里還會有幾乎天下慈母都愛聽愛唱的表現(xiàn)慈母心腸的舒伯特《搖籃曲》呢？哪里還會有博大宏偉、激動人心的《歡樂頌》呢？哪里還會有動員千百萬群眾去抗日救亡的《義勇軍進行曲》呢？哪里還會有民族的呼聲《黃河大合唱》呢？如果說感情的表現(xiàn)只是歌詞的事，與音樂不相干，豈非說作曲家無須考慮感情表現(xiàn)的問題，無論哪一位作曲家寫一個什么樣的曲調(diào)都一樣，因為這個任務(wù)早已由歌詞單獨完成無遺了，哪里還用得著性情溫和心地善良的舒伯特？哪里還用得著深受資產(chǎn)階級共和國理想鼓舞的貝多芬？哪里還用得著站在抗日救亡斗爭最前線的聶耳？哪里還用得著忠誠的戰(zhàn)士、人民音樂家冼星海？當(dāng)然，他們的成功和這些作品的成功，都不只是感情表現(xiàn)之深人，還在于音樂創(chuàng)造之新穎。正是為了要表現(xiàn)感情才創(chuàng)造出這些新穎的音樂形式。但表現(xiàn)感情必須充分考慮音樂的特性，創(chuàng)作過程必然是表現(xiàn)感情與創(chuàng)造音樂形式有機結(jié)合、互相調(diào)整、互相滲透，其結(jié)果是：感情是音樂化了的感情，音樂形式是感情化了的形式。

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