中國歷史文化散論

前言

中國歷史，悠久，厚重；中國文化，豐富，燦爛。中國各族人民共同創(chuàng)造了中國歷史文化，中國歷史文化又反轉(zhuǎn)過來哺育著世世代代各族人民，如此螺旋般地前進(jìn)，形成生生不息的、連續(xù)發(fā)展的偉大機(jī)制。這個(gè)機(jī)制蘊(yùn)含著多民族歷史文化認(rèn)同的深刻意識(shí)，蘊(yùn)含著“彰往察來”的啟示意義和“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。一言以蔽之，中國歷史文化是中國各族人民生存、發(fā)展的土壤，是中華民族共有的精神家園。幾十年來，尤其是近三十年來，我致力于中國史學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究，逐步對中國史學(xué)有了更多、更深的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)和研究中國史學(xué)的過程中，不能脫離對于中國歷史的認(rèn)識(shí)，同樣也不能不涉及對于中國文化的理解。這些認(rèn)識(shí)和理解，一方面大多包含在我關(guān)于中國史學(xué)的歷史和理論的論述之中，另一方面也形成了一些零篇短簡。二者相輔相成，互相啟迪，往往又不斷激發(fā)起我尋求新知的欲望和不斷上進(jìn)的要求。唯其如此，不免敝帚自珍，今不揣谫陋將這些零篇短簡編為一冊，獻(xiàn)給讀者。本書所收入的一些文章，或讀書所得，有感而發(fā)；或因?qū)W術(shù)活動(dòng)的需要，命題作文。它們之間并無“系統(tǒng)”可言，但卻也有一種內(nèi)在聯(lián)系。編入上篇的，謂之“歷史與啟示”，是從對歷史的認(rèn)識(shí)中得到的一些教益；編入下篇的，謂之“文化與精神”，是講的思想上的收獲。我對于中國歷史文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的認(rèn)識(shí)，不過滄海一粟罷了。如果它們能夠給讀者一點(diǎn)啟發(fā)，進(jìn)而能夠引起一些共鳴，那就是對我的極大鼓勵(lì)！十幾年前，我曾經(jīng)出版一本論集《中國史學(xué)散論》（湖南教育出版社199Z年版），本書取名《中國歷史文化散論》，聊以作為前者的姊妹篇吧。我感謝重慶出版集團(tuán)給我這樣一個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)，使這本小書得以面世。但從“高地文叢”來說，我又不免惶恐起來：“高地”未曾登臨，何以答人所“問”！反之，我倒是真誠地期待著讀者的批評、指正。

內(nèi)容概要

　　《中國歷史文化散論》為專家、大家以深厚的學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，為普通讀者寫的一本圖書，深入淺出，表述生動(dòng)，既含有深刻的見解，又和生活、社會(huì)緊密聯(lián)系，為普通讀者樂于閱讀?！吨袊鴼v史文化散論》一書堪稱為研究中國歷史的優(yōu)秀之作，作者是北京師范大學(xué)的著名教授瞿林東。瞿林東作為研究中國歷史方面的領(lǐng)頭人，在史學(xué)研究和中國傳統(tǒng)文化方面有著很深的造詣和極高的建樹。曾出版各種史學(xué)著作十余種，論文200余篇?！吨袊鴼v史文化散論》分為上下兩篇，內(nèi)容廣博，語言精湛，資料翔實(shí)，論點(diǎn)確鑿。作者將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀點(diǎn)緊密相連，圍繞著尊重傳統(tǒng)和銳意創(chuàng)新這一辯證統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)，展開了自己對于諸多史學(xué)內(nèi)容的探討。闡述了在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，人們應(yīng)以海納百川的精神吸收一切有利于自身發(fā)展的成果，去粗存精，去偽存真，用揚(yáng)棄的態(tài)度去面對歷史，指引現(xiàn)在。

作者簡介

瞿林東，1964年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系本科，1967年以中國史學(xué)史專業(yè)研究生畢業(yè)于該系?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，主要從事史學(xué)理論與中國史學(xué)史研究，著有《唐代史學(xué)論稿》、《中國史學(xué)散論》、《中國古代史學(xué)批評縱橫》、《史學(xué)的沉思》、《杜佑評傳》、《史學(xué)與史學(xué)評論》、《史學(xué)志》、《中國史學(xué)史綱》、《中國史學(xué)的理論遺產(chǎn)》、《中國簡明史學(xué)史》、《中國史學(xué)通論》、六卷本《中國史學(xué)史》魏晉南北朝隋唐卷、《史學(xué)導(dǎo)論》（合著)等書，主編《歷史?現(xiàn)實(shí)·人生系列》（七種)、《20世紀(jì)中國史學(xué)研究系列》、《中華大典·歷史典·史學(xué)理論與史學(xué)史分典》、《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》（年刊)。撰有《中國史學(xué)的遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和當(dāng)前發(fā)展趨勢》、《略論中國古代歷史理論的特點(diǎn)》、《論中國馬克思主義史學(xué)的史學(xué)觀》等論文、評論200余篇。

書籍目錄

序上編歷史與啟示西周漢唐之盛與總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)司馬遷怎樣總結(jié)秦漢之際的歷史經(jīng)驗(yàn)精于學(xué)而廉于政——讀《后漢書·儒林傳》札記魏收和《魏書》的風(fēng)波力主“匡正時(shí)弊”的李諤唐太宗：一代明君的業(yè)績與悲劇“貞觀之治”與《貞觀政要》——說說書與天下的辯證法“以富國安人之術(shù)為己任”——史學(xué)家杜佑二三事文明的頌歌東林書院：學(xué)子與社會(huì)想起了顧炎武阮元和歷史文獻(xiàn)學(xué)深沉的民族覺醒意識(shí)——19世紀(jì)四五十年代的邊疆史地研究 史學(xué)家的河山之戀運(yùn)河：歷史的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義——評史念海教授《中國的運(yùn)河》關(guān)于評價(jià)歷史人物的是是非非決策漫談下編 文化與精神黃帝文化精神與統(tǒng)一多民族國家的歷史炎帝傳說的歷史意義楚人重史與長江文化史學(xué)傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)史學(xué)與人生修養(yǎng)史學(xué)名著與人文修養(yǎng)——關(guān)于史學(xué)遺產(chǎn)和民族精神及民族風(fēng)格的思考史學(xué)與大眾文化永久的青春——談?wù)勚袊糯穼W(xué)名著的魅力中國史書的特點(diǎn)關(guān)于歷史文學(xué)的札記說“野史”說風(fēng)俗三個(gè)西方學(xué)者和中國傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)濟(jì)全球化形勢下的文化抉擇附錄：關(guān)于文化的民族性與世界性——訪北京師范大學(xué)教授瞿林東

章節(jié)摘錄

西周漢唐之盛與總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)一、我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷在中國歷史上，西周的建立是劃時(shí)代的事件。西周時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、制度設(shè)施、思想成就，對后世都有極深遠(yuǎn)的影響。文、武、周公被視為“圣人”，是同西周的興盛相關(guān)聯(lián)的。文王奠基，武王滅商，周公對西周的鞏固和發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。從《尚書?周書》來看，周公攝政期間及其歸政于成王之初，他就當(dāng)時(shí)所發(fā)生的一些重大事件而發(fā)布的誥文，一方面分析現(xiàn)實(shí)所面臨的嚴(yán)峻形勢，一方面又總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并把二者結(jié)合起來，進(jìn)而闡述他本人與誥文訓(xùn)誡對象應(yīng)當(dāng)采取的正確的做法。首先，周公結(jié)合一些重大政治事務(wù)，在發(fā)布誥文時(shí)強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性。如康叔就封殷地之前，他訓(xùn)誡康叔說：由于文王“明德慎罰”，上帝很高興，“乃大命文王殪戎殷”，代替殷來管理它的臣民。周公說：“予惟不可不監(jiān)，告汝德之說于罰之行?！蔽覀儾荒懿徽J(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我要告誡你怎樣施行德政，怎樣使用刑罰。周公最后指出：不要丟掉謹(jǐn)慎的作風(fēng)，記住我的告誡，你和你的后人就能夠世世代代管理好殷的遺民。這里指出了“明德慎罰”是周之所以代殷的重要原因，也是一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。在分析這些問題的過程中，強(qiáng)調(diào)了“不可不監(jiān)”的原則。又如，周公歸政于成王的那年，便東行視察洛邑，同時(shí)有誥文之作。周公在講述了營建洛邑的經(jīng)過后，便講到了有關(guān)總結(jié)夏、殷滅亡的教訓(xùn)的問題，指出：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷……”（《尚書·召誥》）意思是說，我們不能不以夏為鑒戒，也不能不以殷為鑒戒……他們不敬重德行，才早早地喪失了從上天那里接受的大命?，F(xiàn)在成王承受了上天賜予的大命，我希望大家能夠思考夏、殷兩朝興亡的原因，接受它們的教訓(xùn)，繼承它們的功績。周公最后說：希望大家都要有憂患之心，這樣我們才能夠說，我們接受上天的大命，能夠像夏朝那樣經(jīng)歷久遠(yuǎn)的年代，不至于經(jīng)歷像殷朝那樣短的年代。這里提出的“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”的話，是歷史上很有名的論點(diǎn)，反映了西周初年的政治家對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí)。在周公看來，“天命”不是固定不變的，統(tǒng)治不是一勞永逸的，因此要有憂患之心：有了憂患之心，就能敬德；能夠敬德，就能久安，即所謂“受天永命”。這同前面所說“明德慎罰”的思想是完全一致的。

編輯推薦

《中國歷史文化散論》由重慶出版社出版。中華文化的歷史積累和優(yōu)良傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的生命力，必將在經(jīng)濟(jì)全球化過程中得到新的發(fā)展。這首先是因?yàn)橹腥A文化有深厚的根基。所謂根深葉茂，這是自然之理，也是文化之理。中華文化有五千年左右的歷史，其各個(gè)方面的創(chuàng)造和成就，已成為人類文明史的重要部分。隨著世界各國間文化交往的日益發(fā)展，中華文化將比以往任何時(shí)代更加受到世界的了解和重視，中華文化的民族特點(diǎn)和個(gè)性也會(huì)受到各國人民的理解和尊重。

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