解讀材料

內(nèi)容概要

一直以來(lái)，我們都是通過(guò)觀看作品來(lái)認(rèn)識(shí)畫家的，也常常因?yàn)橄矚g某件作品而對(duì)創(chuàng)作作品的畫家感興趣。雖然圍繞著油畫家的創(chuàng)作有著很多理論上的總結(jié)和探討，這對(duì)于一門學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，尤其是對(duì)于總結(jié)創(chuàng)作成果和把握創(chuàng)作方向會(huì)產(chǎn)生積極意義。但這些理論對(duì)作品背后的，諸如畫家創(chuàng)作作品的深層思考、技法語(yǔ)言運(yùn)用技巧，以及畫家日常工作的具體狀況等一些對(duì)于從事油畫學(xué)習(xí)創(chuàng)作的實(shí)踐者有著很強(qiáng)借鑒意義的信息，往往涉及甚少。    《油畫家工作室報(bào)告》叢書(shū)的出版，將為大家深入探究處于油畫創(chuàng)作最前沿的畫家提供了方便。這套叢書(shū)從技法實(shí)踐的角度引領(lǐng)讀者走進(jìn)畫家的工作室，了解畫家的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)及思想，分享畫家的研究成果，探尋畫家語(yǔ)言技巧的奧秘；并讓畫家自己敞開(kāi)心扉，把畫家工作室生活與創(chuàng)作的許多具體細(xì)節(jié)，以一種直白的表述方式呈現(xiàn)在大家面前。這樣，不僅使大家對(duì)畫家作品有深刻的理解，也使大家從中獲得更多有價(jià)植的經(jīng)驗(yàn)借鑒。    希望熱愛(ài)油畫、從事油畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的廣大同道們，利用好這個(gè)平臺(tái)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究與交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感與熱情，創(chuàng)作出更多更好的作品來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

尚揚(yáng)，1942生于湖北，四川開(kāi)縣人。1981湖北藝術(shù)學(xué)院油畫碩士研究生畢業(yè)?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)美術(shù)系教授、中國(guó)油畫學(xué)會(huì)副主席。

書(shū)籍目錄

尚揚(yáng)工作室報(bào)告  呼吸般的平靜和必須(王東聲)/畫室筆記(石頭整理)/畫家近作/作品解讀(尚揚(yáng))王懷慶工作室報(bào)告  白話說(shuō)畫(王懷慶)/畫家近作周長(zhǎng)江工作室報(bào)告  解讀藝術(shù)(周長(zhǎng)江)/畫家近作張?jiān)ぷ魇覉?bào)告  重組繪畫語(yǔ)言新秩序(張?jiān)?/畫家近作楊重光工作室報(bào)告  生活--觀察--創(chuàng)作--生活(楊重光)/畫家近作譚根雄工作室報(bào)告  解析材料(譚根雄)/畫家近作/作品解讀(譚根雄)馬路工作室報(bào)告  對(duì)油畫的不滿足及其材料問(wèn)題/畫家近作朱進(jìn)工作室報(bào)告  材料觀念的提煉及應(yīng)用前景(朱進(jìn))/畫家近作

章節(jié)摘錄

　　但是，我以為材料的表現(xiàn)，是為某種目的而存在的。如脫離這個(gè)基本事實(shí)，材料僅是子虛烏有的擺設(shè)而已。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的年月里材料又被人們忽略了“意義的存在”，這就使得它們間的融通和整合完全割裂，甚至彼此消解。換言之，當(dāng)材料既不是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，也不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，其結(jié)果只能是一種材質(zhì)過(guò)渡意義的中間狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)人們擇取的某一種材質(zhì)語(yǔ)言，又不為某一特定的意義而去闡釋，必然會(huì)促就材料藝術(shù)的混亂表現(xiàn)?！　∫?yàn)?，我們看到的絕大多數(shù)材料作品，總是趨向某一思想、觀念的主題，才能反映本身的材質(zhì)意義價(jià)值。如德國(guó)博依斯《無(wú)題·1948—1950))綜合材料作品，它通過(guò)青銅、蠟、樹(shù)膠、紙板和鉛筆，解析了一對(duì)男女簇?fù)硐啾У摹按簤?mèng)”。這里，材料的硬軟、輕重的質(zhì)感和表現(xiàn)的　　方法以及空間處理等完全彌合了形式與主題的統(tǒng)一關(guān)系。盡管這件材料作品尺寸只有24 x12．8 x 4cm，它卻深刻揭示了二戰(zhàn)血腥殺戮之下的人性壯美。所以，原始材料的物質(zhì)屬性，一俟變成藝術(shù)家的意志形式，或表現(xiàn)意義的對(duì)象，其物質(zhì)屬性就成了主觀材料——肌理語(yǔ)言，成了一種具有靈性的、感動(dòng)的、脫俗的超然存在之物。它表明：當(dāng)材料表現(xiàn)其外延作用時(shí)，它實(shí)際上已切入了“表現(xiàn)”的藝術(shù)內(nèi)涵。其兩者是相輔相成、互為補(bǔ)充的?！　★@然，這種材料與表現(xiàn)的互動(dòng)關(guān)系，它可以表達(dá)為：靜態(tài)性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換成當(dāng)代多義的動(dòng)態(tài)性藝術(shù)形式。盡管材料藝術(shù)與絕大多數(shù)的其他藝術(shù)一樣，它們也必須前綴某一主題的規(guī)范。但是，材料藝術(shù)的豐富表現(xiàn)力和材質(zhì)的特有自然肌理美感，卻是其他藝術(shù)所不能比擬的?！　〔牧献鳛橐环N“語(yǔ)境”　　在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)對(duì)象和藝術(shù)主體業(yè)已發(fā)生了根本性的變化，尤其是觀念藝術(shù)的形而上的認(rèn)識(shí)，它已取代了幾百年以來(lái)描繪性的敘事藝術(shù)。因此，材料藝術(shù)被權(quán)作一種特殊的文化表現(xiàn)形態(tài)。例如意大利帕格蒙博物館修復(fù)的史前大理石祭壇浮雕殘像，它亙古永恒的光輝，至今撩人心魄，究其原因，灰白色的水泥修補(bǔ)痕跡和韻著頹敗的石雕殘?jiān)?，以及時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的殘之美透出博大恢宏的藝術(shù)氣息，極大地營(yíng)造著一種天就的藝術(shù)語(yǔ)境。問(wèn)題是，材料的藝術(shù)語(yǔ)境，作為人們精神分析闡釋對(duì)象自文本，它同時(shí)也是一種哲學(xué)的沉思。譬如德國(guó)“激浪畫派”中的代表作《默》、中國(guó)胡偉的《青銅時(shí)代》等材科作品，前者以五個(gè)貯裝電影膠片的扁圓鐵盒重疊一塊，象征征專制封殺的意蘊(yùn)；后者以金屬箔、礦物顏料等材料，追述莽荒的時(shí)代。這里需要指出的一點(diǎn)是：當(dāng)我們確認(rèn)某一種藝術(shù)晤境的作用，包括它的特殊文化啟示是不是具有一的偶然什？如果藝術(shù)家可以駕輕就熟地控制材料的最終表現(xiàn)結(jié)果，那么，他完全是在材料上尋找“意義”的邏輯性這似乎相悖于藝術(shù)創(chuàng)作的自由性，從而推演出其“過(guò)程”本身就具存在的必要忭，還是由偶發(fā)的，說(shuō)明未知的藝術(shù)效果具有的必要性？

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