世界通史 精編（上中下冊(cè)）

前言

　　溫故而知新。歷史總會(huì)有所投影，因?yàn)樗哂薪^對(duì)的真實(shí)性。當(dāng)我們重溫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界歷史，我們不僅會(huì)看到人類昨天的記錄，而且還可以從中受到把握今天、創(chuàng)造明天的諸多啟示。一部人類文明史，就是人類不斷在以往歷史的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所進(jìn)步的歷史。人類無時(shí)無刻不在渴望建立一個(gè)和諧、自由、仁愛的世界，全人類共同的雙手與心靈曾經(jīng)締造了這個(gè)美麗如畫的星球，而共同的愿望又令曾經(jīng)疏遠(yuǎn)、彼此陌生的人類走上了“全球化”的道路。越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到應(yīng)該超越本民族的界限，從整個(gè)世界的角度去領(lǐng)悟人類精神的多樣性，去體會(huì)和實(shí)踐“四海一家”的人類情懷。在新的歷史形勢(shì)下，我們應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，不僅要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，同時(shí)也要學(xué)習(xí)世界歷史；不僅要有深遠(yuǎn)的歷史智慧，而且要有寬廣的世界眼光?！　　妒澜缤ㄊ肪帯穲D文珍藏版的出版，順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要。全書分上、中、下三冊(cè)，包括“世界古代史”、“世界中古史”、“世界近代史”、“世界現(xiàn)代史”、“世界當(dāng)代史”五個(gè)部分，這五個(gè)部分又分別從政治、軍事、文化、科技等各個(gè)方面詳細(xì)描述了世界歷史的發(fā)展與變化。　　全書所記錄的，是從人類誕生到21世紀(jì)初人類進(jìn)化與文明發(fā)展的全部歷程，具有時(shí)間跨度長(zhǎng)，內(nèi)容涉及廣，內(nèi)容選擇精等鮮明特點(diǎn)，使之成為一本以今天的視角來追懷與審視世界的過去，并為人類當(dāng)下的生存與未來的發(fā)展提供一種參照的“溫故而知新”的上佳歷史讀本。　　《世界歷史精編》還是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的大型圖文版史書，編者在吸收國(guó)內(nèi)外史學(xué)研究最新成果的基礎(chǔ)上，打破了傳統(tǒng)歷史書籍通常使用的以語言文字為載體、由抽象的邏輯關(guān)系聯(lián)系人物和事件格式的編輯思路，而是以通史之體例，用通俗易懂的文字，輔之大量的圖片來將其物象化、具體化。那些雖經(jīng)風(fēng)蝕水浸卻仍精美絕倫的文物藏品，那些久歷歲月消融卻雄風(fēng)依舊的歷史遺跡，那些塵封久遠(yuǎn)但光彩不減的書影舊照……這些豐富多彩的歷史圖像資料，讓歷史具備了顏色和質(zhì)地，具備了可觸摸感和可觀賞感。這不僅淡化了歷史和現(xiàn)實(shí)之間與生俱來的疏離和神秘，而且更方便讀者從中獲得豐富的信息、視覺的美感以及精神的愉悅，同時(shí)使讀者可以清晰地、系統(tǒng)地把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)，達(dá)到史學(xué)、文學(xué)與美學(xué)三者的完美統(tǒng)一。讓讀者以新視角、多層面地溫故歷史、感受歷史、思考?xì)v史，這是本書最大的特色和價(jià)值所在。　　《中華藏書百部》編委會(huì)

內(nèi)容概要

《世界通史精編》圖文珍藏版的出版，順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要。全書分上、中、下三冊(cè)，包括“世界古代史”、“世界中古史”、“世界近代史”、“世界現(xiàn)代一史”、“世界當(dāng)代史”五個(gè)部分，這五個(gè)部分又分別從政治、軍事、文化、科技等各個(gè)方面詳細(xì)描述了世界歷史的發(fā)展與變化。全書所記錄的，是從人類誕生到21世紀(jì)初人類進(jìn)化與文明發(fā)展的全部歷程，具有時(shí)間跨度長(zhǎng)，內(nèi)容涉及廣，內(nèi)容選擇精等鮮明特點(diǎn)，使之成為一本以今天的視角來追懷與審視世界的過去，并為人類當(dāng)下的生存與未來的發(fā)展提供一種參照的“溫故而知新”的上佳歷史讀本。

書籍目錄

世界古代史  生命的起源  走出非洲  由能人到智人  文明的誕生  生活在中國(guó)的猿人  農(nóng)人時(shí)代的開端  埃及國(guó)家的產(chǎn)生  古代蘇美爾：最早的城市  古巴比倫的發(fā)展  亞述人的霸權(quán)  新巴比倫的復(fù)興  希伯來人的開端  亞述帝國(guó)的發(fā)展  亞述帝國(guó)與烏拉爾圖的斗爭(zhēng)  奪取巴比倫和征服埃及  亞述帝國(guó)的滅亡  蘇美爾城市國(guó)家的起源  蘇美爾地區(qū)的統(tǒng)  從文字到文學(xué)  蘇美爾的衰落  印度文明的基礎(chǔ)  最早的印度帝國(guó)  奴隸榭的全盛  孔雀帝國(guó)的建立  哈拉巴文化的興起  雅利安人的部落和城市國(guó)家  古代希臘概況  愛琴文明        ……世界中古史世界近代史世界現(xiàn)代史世界當(dāng)代史

章節(jié)摘錄

　　城市與村落的區(qū)別 西亞史前史上最后一個(gè)重大發(fā)展是城市的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象可追溯到約公元前3500年到3200年這段時(shí)期。由于一些村落是在大約500年的時(shí)間里不知不覺地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械?，因而根?jù)城市何以在村落發(fā)展的末期產(chǎn)生來描述城市與村落的區(qū)別就比較容易了。與村落不同，城市里居住著各種各樣職業(yè)的人士。早期城市里都有農(nóng)民居住，因?yàn)槌鞘兄車奶锏嘏c其他田地一樣需要有人耕種。此外，城市里還居住著少量工匠和商人，因?yàn)槌鞘惺窃谝恍┦止ぜ妓囎兊梅浅ｉT化、貿(mào)易也正成為一種專門行當(dāng)?shù)臅r(shí)候成型的。但是城市里的顯要人物是職業(yè)武士、行政官員和祭司，他們的存在確實(shí)決定了城市和村落的差異。　　城市對(duì)村落；統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者 概括說來，城市就是為了剝削村落而存在的。城市的第一流居民自己自然不會(huì)這樣看問題。由于他們是職業(yè)武士、行政官員和祭司，因而他們會(huì)說他們的天職是通過軍事手段保衛(wèi)這片地區(qū)、通過出色的管理提高該地的生產(chǎn)力以及通過祈禱求得上帝的佑護(hù)。但是，既然這些人都不參加田問勞動(dòng)，因而離開農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，他們肯定活不下去。換句話說，城市里居主要地位的居民是其社會(huì)的統(tǒng)治者，城市的其他居民和附屬村落的村民是被統(tǒng)治者?！　∶浪鞑贿_(dá)米亞城市：人口壓力的產(chǎn)物 毫無疑問，西亞最早的城市產(chǎn)生于美索不達(dá)米亞或稱兩河流域，即位于今伊拉克的處于底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的地區(qū)。實(shí)際上，人們可以肯定，城市興起的終極原因是人口壓力。前面我們已經(jīng)談到，定居人口的繁殖能力比漫游無定者要高得多。的確，一旦西亞居民精于定居農(nóng)業(yè)，食物產(chǎn)量就開始出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)，人口也是如此。按照一個(gè)保守的估計(jì)，伊朗西部丘陵地帶的人口在公元前8000年至4000年之間增加了50。倍。在達(dá)到一定程度后，過量的人口為了生存必須遷移到新的地區(qū)，這在早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者中尤其如此。由于對(duì)作物輪作制或施肥技術(shù)一無所知，他們會(huì)逐漸耗盡地力。在西亞，這一時(shí)刻在公元前4000年來到了，當(dāng)時(shí)伊朗和伊拉克的過剩人口開始大批移入先前無人居住的底格里斯河和幼發(fā)拉底河河谷地帶。　　美索不達(dá)米亞建立政府和實(shí)行強(qiáng)制的趨勢(shì) 農(nóng)業(yè)要想獲得成功，必須具備兩個(gè)條件：肥力以及水分。西亞最早的農(nóng)業(yè)聚居地位于原先生長(zhǎng)野生谷物的丘陵地區(qū)。這些地區(qū)的土地并不是特別肥沃，但至少足以應(yīng)付作物種植剛開始時(shí)的需要，而且那里確實(shí)從降雨中獲得充足的水分。另一方面，美索不達(dá)米亞谷地極其肥沃，但在一年的很長(zhǎng)時(shí)間里十分缺乏水分，以致如果不引入人工灌溉系統(tǒng)，就不可能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而，興建和維持灌溉系統(tǒng)卻需要一定程度的規(guī)劃以及人類社會(huì)至那時(shí)為止從無先例的繁重而協(xié)調(diào)一致的勞動(dòng)。此處所談的灌溉系統(tǒng)最初見于公元前4000年至3000年這一千年間。要建成這種灌溉系統(tǒng)，就要由底格里斯河和幼發(fā)拉底河這兩條大河開挖主運(yùn)河和溝渠，通過這些交叉分布的河渠把河水引到干旱的土地。這種工程從來沒有完結(jié)的時(shí)候，因?yàn)檫\(yùn)河和渠道時(shí)常淤塞，必須不斷加以疏浚。修建及維修河渠的活計(jì)要求組織大量人員，籌集食品供他們食用，大量制作罐盆作為他們的餐具，諸如此類，不一而足。因此，顯然需要規(guī)劃人員決定如何勞動(dòng)、何時(shí)勞動(dòng)、在何處勞動(dòng)，需要監(jiān)督人員去指導(dǎo)和強(qiáng)制勞工，同時(shí)需要總督去安排、監(jiān)控監(jiān)督人員。與此相應(yīng)，在這種情況下，社會(huì)分化成了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者?！　∩形渚窦訌?qiáng)了政府力量 人口壓力迫使人們?nèi)バ藿ü喔认到y(tǒng)。公元前4000到3200年之間，這種壓力在美索不達(dá)米亞造成了建立政府和實(shí)行強(qiáng)制的趨向，而這一趨向又因尚武精神的高漲而得到加強(qiáng)。一些人是何以設(shè)法成長(zhǎng)為統(tǒng)治者的呢？無疑，主要解釋在于暴力，最精于戰(zhàn)事者在社會(huì)中最為強(qiáng)大。在我們所談?wù)摰倪@一千年，軍事權(quán)力會(huì)導(dǎo)致行政權(quán)力，并經(jīng)由一個(gè)持續(xù)不斷的螺旋式上升過程導(dǎo)致更強(qiáng)大的軍事權(quán)力：金屬武器固然優(yōu)于石制武器，但比石制武器昂貴得多，因而只有那些通過征服和剝削他人獲得財(cái)富的人才有力量得到金屬武器，并借助于它們征服并剝削更多的人。尤其值得指出的是，美索不達(dá)米亞本身不產(chǎn)金屬，也無任何金屬礦石，但在那里發(fā)現(xiàn)了大量年代在公元前3500年到3000年的金屬武器；顯然，美索不達(dá)米亞的武士——統(tǒng)治者正變得愈加占據(jù)支配地位，地位愈加牢固。　　祭司成為統(tǒng)治精英的一員 假如說占有支配地位的武士需要訓(xùn)練有素的行政官員協(xié)助他們管理和監(jiān)督地方灌溉工程，那么單單這兩個(gè)階層在核心地點(diǎn)的聯(lián)手就可以創(chuàng)造出城市。但實(shí)際上還產(chǎn)生了一個(gè)專職祭司階層，該集團(tuán)與前兩個(gè)集團(tuán)合力創(chuàng)建了城市。毋庸贅言，宗教并非美索不達(dá)米亞的發(fā)明。早在數(shù)萬年前，對(duì)超自然力量的信仰在尼安德特人中和冰河時(shí)代的洞穴居民中必定就已存在了：尼安德特人在埋葬死者時(shí)用食物陪葬，洞穴居民的藝術(shù)顯然意味著施展魔法。美索不達(dá)米亞的創(chuàng)新之處是專職祭司階層——附著于舉行典禮活動(dòng)的中心即神廟的人——的出現(xiàn)，他們靠其他人的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的支持來從事誦念咒語、主持典儀活動(dòng)?！　?duì)祭司等級(jí)產(chǎn)生之因的解釋 對(duì)祭司等級(jí)何以首先在美索不達(dá)米亞興起的原因人們作出一些推測(cè)，但看來有可能的是，到了公元前3500年左右，經(jīng)濟(jì)需求和社會(huì)復(fù)雜化都已達(dá)到非常高的程度，以致人們真的需要祭司。游移不定的群落在維持社會(huì)凝聚力方面沒有困難，因?yàn)闆]有或很少有值得爭(zhēng)斗的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槁殬I(yè)責(zé)任大致等同，也因?yàn)槿郝湟?guī)模不大——通常不超過500人——足以使群體成員通過互相親近感到他們心連心。但是這種情形在村落里開始變化。在村落里，共同勞動(dòng)、共同分享勞動(dòng)成果仍然居主導(dǎo)地位，但隨著時(shí)間的推移，尤其是隨著貿(mào)易的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)不平等現(xiàn)象越來越突出；而且，當(dāng)村落人口由數(shù)百增加到數(shù)千時(shí)。村民們很難互相認(rèn)識(shí)，也就是說，很難做到直呼其名。來自外部的攻擊可能為村民提供了充足的社會(huì)凝聚力基礎(chǔ)，使之免于發(fā)生劇烈爭(zhēng)斗，但在美索不達(dá)米亞灌溉工程充滿壓力的開始階段，仍需要更高程度的凝聚力?；谶@一公認(rèn)的推測(cè)性的看法，宗教鼓舞大群的人忠誠(chéng)于一種共同的事業(yè)，鼓舞他們懷著是在為地方諸神效勞的信念努力工作。這種規(guī)模的宗教奉獻(xiàn)要求祭司宣講信仰并在給人深刻印象的神廟中主持精巧的典儀。　　城市是文明的表征 探討城市的起源實(shí)際上與探討文明的起源是_樣的。文明可定義為人類組織的這樣一個(gè)階段，其時(shí)行政機(jī)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)已發(fā)展到足以處理（不論如何不完善）一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中與秩序、安全和效能有關(guān)的問題?！　」?200年左右，美索不達(dá)米亞“已變成文明社會(huì)”。也就是說，該地區(qū)至少已有五座城市，它們的居民中都包括武士——統(tǒng)治者、行政官員和祭司，它們都擁有一些雄偉的神廟，此外也都以擁有精致的私人住宅、公共作坊、公共儲(chǔ)藏設(shè)施和大型集市而夸耀。初步的檔案保存方法正在為人們所掌握，文字也正在形成過程中。隨著文字的出現(xiàn)，西方文明史開始了；隨著文字的出現(xiàn)，我們可以開始敘述一個(gè)以詮釋文字證據(jù)和考古發(fā)掘到的器物為基礎(chǔ)的歷史。P9-12　　……

編輯推薦

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