藏族歷史

內(nèi)容概要

　　《藏族歷史》介紹了吐蕃王時(shí)期、分裂割據(jù)時(shí)期、元朝治下、明朝治下、清朝治下、中華民國(guó)等各個(gè)時(shí)期的藏族民族歷史。

書(shū)籍目錄

序言一、混沌初開(kāi)（一）BOD、吐蕃和Tibet（二）傳說(shuō)與科學(xué)之偶合二、眾說(shuō)紛紜話族源三、“肩輿王”及其“天神之子”們四、吐蕃王朝時(shí)期（公元7--9世紀(jì)）（一）“祖孫三法王（二）吐蕃王朝的制度（三）唐蕃會(huì)盟（四）吐蕃文化五、分裂割據(jù)時(shí)期（公元9--11世紀(jì)）（一）神秘消失的古格文明(二)唃*啰政權(quán)的興衰六、元朝治下的西藏(1244--1368)(一)涼州會(huì)盟(二)元朝在西藏的行政設(shè)施(三)帝師八思巴七、明朝治下的西藏(1368--1644)(一)藏區(qū)歸順明朝(二)帕木竹巴地方政權(quán)(三)法王、王八、清朝治下的西藏(1644—1911)(一)達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的確立(二)駐藏大臣(三)清代治藏法規(guī)1．《理藩院則例》中有關(guān)藏事之規(guī)定2．“酌定西藏善后章程”十三條3．“欽定藏內(nèi)善后章程”二十九條4．“酌擬裁禁商上積弊章程”二十八條(四)金瓶掣簽(五)藏區(qū)喇嘛的朝貢(六)清末西藏地方的新政1．整頓藏務(wù)階段(1900--1906)2．張蔭棠查辦藏事階段(1906．10---1907．5)3．實(shí)施新政階段(1907．5—1911)4．清末西藏地方新政之評(píng)價(jià)(七)藏族人民英勇抵抗帝國(guó)主義入侵九、中華民國(guó)時(shí)期的西藏(1911—1949)(一)中華民國(guó)時(shí)期對(duì)西藏地方的施政(二)十三世達(dá)賴?yán)锏男抡⑽鞑睾推浇夥?1951——)參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　同其他民族的社會(huì)發(fā)展情況一致，藏族社會(huì)的早期發(fā)展也同樣經(jīng)歷了家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等階段。據(jù)；敦煌文獻(xiàn)和古藏文史籍記載，藏族地區(qū)最初有小王24個(gè)，隨后又是“十二小邦”，每個(gè)小邦都有自己的“王”與“大臣”。為了擴(kuò)張勢(shì)力，各小邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷，屬民生活極端艱難。大約在公元前350年前后，藏族先民中出現(xiàn)了第一個(gè)具有“贊普”稱呼的王——聶赤贊普?！　?jù)說(shuō)有一天，牛羊在遼闊翠綠的草原上緩緩移動(dòng)，牧民們悠閑地騎著馬，吹著口哨。這時(shí)，聶赤贊普降落到若波神山之頂。他看到雅拉香波雪山聳立，雅隆地方土地肥沃，于是，下到贊唐貢馬山上。牧民們看見(jiàn)后，問(wèn)他從哪里來(lái)，他用手指指天空。人們見(jiàn)他膀大腰圓身材魁偉，又不言不語(yǔ)，便以為是從天而降的天神之子，便以肩膀?yàn)樽阉Щ刈√?，尊他為王，稱為“聶赤贊普”——意為“肩輿王”。這種君權(quán)神授的色彩，即使后來(lái)吐蕃王朝建立之后，也仍然極其濃厚。吐蕃王朝第六代贊普曾引吭高歌到：　　在七重天之蒼穹，　　從神境蒼天之中，　　降一天子為人之救主，　　與一切人眾之地方，　　既不相同又不相似，　　地方高聳，土地潔凈，　　吐蕃地方來(lái)降生，　　為一切地方人眾之主?！　∫恍┎刈宸鸾痰浼涊d，聶赤贊普系印度釋迦王族之后裔。據(jù)說(shuō)阿育王后若干代，釋迦王室有孿生兄弟甲丁王和百軍王2人。因?yàn)閲?guó)事不和，兄弟之間發(fā)生沖突。百軍王有子3人，其中最小的一個(gè)，雖有偉人之相，但未能繼承王位。于是根據(jù)神的預(yù)言，男裝女扮，逃至西藏，遂成為統(tǒng)治藏地之王。但根據(jù)史料推算，甲丁王等人與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼(公元前560——前480)屬同時(shí)代人，而聶赤贊布是釋迦牟尼圓寂后一個(gè)多世紀(jì)才出現(xiàn)的。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)與藏族起源于印度的說(shuō)法一樣，缺乏史實(shí)根據(jù)，不足為憑?！　　杜f唐書(shū)·吐蕃傳》記載，十六國(guó)之一的南涼有羌人頭領(lǐng)利鹿孤，有子名樊尼。利鹿孤死后，樊尼率兵西渡黃河，翻越積石山，遂統(tǒng)一西羌諸部落，建國(guó)。國(guó)名禿發(fā)，后音訛為吐蕃。改姓悉補(bǔ)野。有些學(xué)者便以此為根據(jù)，認(rèn)為聶赤贊布便是樊尼，樊尼便是聶赤贊布。但樊尼西遷發(fā)生在公元414年，與聶赤贊布出現(xiàn)的時(shí)間相差幾近800年，單從時(shí)間上看，也是不可能的。　　實(shí)際上，聶赤贊布既不是古印度王室后裔，也不是西羌首領(lǐng)樊尼，而是地地道道的藏人。他是活動(dòng)在今雅隆窮結(jié)一帶的悉補(bǔ)野部落之首領(lǐng)。因從今西藏波窩地方而來(lái)，故又被尊稱為“贊普悉補(bǔ)野”或“悉補(bǔ)野”(波窩地方之王)。聶赤贊布被推舉為悉補(bǔ)野部首領(lǐng)以后，他先后將努部等小邦收為屬民，并修建了西藏第一座宮殿——雍布拉康，第一座本教寺院——雍仲拉孜寺。從零星史料中可推斷出，此時(shí)的悉補(bǔ)野部落雖存在著母系社會(huì)殘余，但父系的王位繼承習(xí)規(guī)已經(jīng)確立?！　÷櫝噘澆技由弦院蟮牧毁澠?，藏文史籍中稱為“天赤七王”。他們共同的特點(diǎn)是，當(dāng)自己的兒子長(zhǎng)到能騎馬時(shí)，便攀著登天之繩而上，在空中像彩虹一樣自動(dòng)消失。因此，“天赤七王”在人間都沒(méi)有陵墓。但這種情形到第八代贊普止貢贊普時(shí)完全改變了。當(dāng)時(shí)，悉補(bǔ)野部落首領(lǐng)的權(quán)力受到了以小邦王洛昂達(dá)孜為首的臣屬勢(shì)力的嚴(yán)重威脅。不得已，止貢贊普只好決定通過(guò)古老的方法——決斗來(lái)維護(hù)其地位和尊嚴(yán)。　　據(jù)藏文名著《王統(tǒng)世襲明鑒》等記載，決斗前，止貢贊普派遣自己化身的母狗年幾那?，斎刹?。洛昂達(dá)孜知道情況后，故意揚(yáng)言，如果止貢贊普想戰(zhàn)勝他，就必須不帶任何侍衛(wèi)，額頭上掛面鏡子，右肩上掛只狐貍尸體，左肩上掛只狗的尸體，繞著頭頂揮舞寶劍，并且用紅牛馱著裝灰的口袋前來(lái)。止貢贊普果然照此行事，但決斗開(kāi)始后，吶喊聲使紅牛驚逸，裝灰的口袋破裂，塵土滿天，迷住了贊普的雙眼。而狐貍的尸體魘退了戰(zhàn)神，狗的尸體魘退了陽(yáng)神，止貢贊普繞著頭頂揮舞寶劍，砍斷了登天繩。而贊普額頭上閃光的鏡子剛好成為洛昂達(dá)孜勁射的目標(biāo)。最后，洛昂達(dá)孜射死止貢贊普，奪取了贊普的位置，止貢贊普的3個(gè)兒子夏赤、聶赤和甲赤被迫分別逃亡公布、娘布和波布地方。由于登天之繩被砍斷，止貢贊普以后的歷代贊普開(kāi)始修建陵墓?！　　　」?世紀(jì)中葉，吐蕃社會(huì)內(nèi)部的矛盾日趨激烈，吐蕃奴隸制社會(huì)從全盛走向衰落。由于連年不斷的對(duì)外武力擴(kuò)張，國(guó)庫(kù)空虛，經(jīng)濟(jì)衰退，加之統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)權(quán)奪利而斗爭(zhēng)不斷，吐蕃本部及其周圍屬地此起彼伏的大規(guī)模奴隸和平民起義，吐蕃王朝似一盞耗干油的燈，搖曳在狂風(fēng)暴雨之中。公元842年，吐蕃最后一位贊普朗達(dá)瑪被佛教勢(shì)力所殺，吐蕃王朝崩潰。據(jù)藏史記載，朗達(dá)瑪被殺時(shí)，其側(cè)妃蔡繃氏已懷孕，為爭(zhēng)奪贊普位置，其大妃納囊氏也聲稱有身孕。843年，蔡繃氏生一男嬰，她害怕被納囊氏搶去，采取了許多嚴(yán)密的防范措施。白晝皆派專人保護(hù)。尤其到了夜晚，在孩子的周圍點(diǎn)燃許多蠟燭，只要有人走近，燭光稍一晃動(dòng)，立即會(huì)引起守衛(wèi)人員的警覺(jué)。因此，小王子取名叫“威松”(意為光護(hù))。眼看贊普之位就要落人蔡繃氏之手，納囊氏便出錢買了一個(gè)乞丐人家的男孩，佯稱是她自己所生。眾大臣看到這個(gè)所謂剛出生的小孩，竟然已滿口是牙，都懷疑不是大妃所生。但當(dāng)時(shí)吐蕃朝政已被支持大妃一派的人所把持，所以，無(wú)人敢當(dāng)面提出異議。于是，人們給大妃買來(lái)的王子起名叫“永丹”(意為母堅(jiān)，就是母親堅(jiān)持認(rèn)定之意)。雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果是永丹一派占據(jù)了以拉薩為中心的衛(wèi)地，而威松一系被排擠到了腰如，活動(dòng)在今西藏山南一帶。從此，兩派各自稱王，互相混戰(zhàn)，衛(wèi)藏地區(qū)荒野千里，民不聊生?！　墓?69年始，吐蕃各地奴隸平民起義風(fēng)起云涌，勢(shì)不可擋。869年，吐蕃長(zhǎng)期統(tǒng)治下的河隴地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的咀末暴動(dòng)。咀末是屯守在今甘肅、青海地方的吐蕃奴隸，他們趁吐蕃奴隸主統(tǒng)治力量分崩離析之機(jī)，再也無(wú)法忍受奴隸主階級(jí)的剝削和壓迫，聚集在一起首先發(fā)動(dòng)了起義，當(dāng)?shù)馗鞑康膭趧?dòng)人民紛紛加入。接著，康區(qū)、山南、達(dá)布、公布等吐蕃本部也爆發(fā)了奴隸起義。877年，起義軍掘毀了位于吐蕃王室發(fā)源地山南窮結(jié)的藏王墓。895年，起義軍在山南娘若香堡(今西藏江孜)殺死了統(tǒng)治該地的威松之子貝考贊，沉重打擊了奴隸主階級(jí)的殘暴統(tǒng)治?！　∝惪假濍m然被殺，但他的兒子吉德尼瑪袞卻死里逃生，一口氣向西逃至象雄故地乍布朗(今西藏札達(dá)縣)，得到當(dāng)?shù)氐胤焦俚谋Ｗo(hù)和支持，并娶地方官之女沒(méi)盧氏為妻。吉德尼瑪袞與沒(méi)盧氏生有3個(gè)兒子，吉德尼瑪袞把他們安置在不同的地方，各統(tǒng)治一方。其長(zhǎng)子日巴袞占據(jù)磨域(亦作芒域)，以今克什米爾的列城為中心，成為拉達(dá)克之首領(lǐng)；次子扎西德袞占據(jù)普蘭，以今西藏普蘭縣為中心，成為當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)；三子德祖袞占據(jù)乍布朗，繼承其父的事業(yè)，以今西藏札達(dá)縣為中心，后成為古格之首領(lǐng)。從此，吐蕃原來(lái)轄屬的象雄故區(qū)遂改稱為納里速古魯孫(即阿里三圍)，藏史稱吉德尼瑪袞一系為阿里王系。阿里王系中最為著名、對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬古格王朝。古格王朝喇嘛意希沃為佛教獻(xiàn)身的傳說(shuō)迄今仍是藏傳佛教教法史和藏傳佛教佛教徒們津津樂(lè)道之話題，而燦爛輝煌的古格文明為何似乎一夜之間神秘消失，令當(dāng)今的考古學(xué)家們百思不得其解?！　　　∨聊局癜驮墙裎鞑厣侥仙Ｈ湛h境內(nèi)的一個(gè)小地方。公兀1158年，藏傳佛教噶舉派創(chuàng)始人塔布拉杰的弟子多吉杰波(1110—1170)來(lái)到該地修建了一座規(guī)模很小的寺院，即后來(lái)著名的丹薩替寺。此后，多吉杰波便在帕木竹巴地方傳教收徒，直到去世。他被后人尊稱為帕木竹巴，　　而他所傳播的佛教教義也形成了一個(gè)獨(dú)立的支派，被稱為帕木竹巴或帕竹噶舉。與其他藏傳佛教教派的情況類似，帕竹噶舉在其發(fā)展過(guò)程中，不斷與當(dāng)?shù)氐胤絼?shì)力聯(lián)合，元初，已成為西藏頗有影響的一支地方勢(shì)力，是元朝在西藏分封的十三萬(wàn)戶之一，　《元史》中稱為伯木古魯萬(wàn)戶。1208年，帕木竹巴的兩個(gè)弟子達(dá)垅塘巴和止貢巴之間發(fā)生了嚴(yán)重的利益沖突，雙方互不相讓，僵持不下。這時(shí)出身于山南地區(qū)大貴族朗氏家族的僧人扎巴迥乃(1175—1255)出面調(diào)停，最終平息了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。而扎巴迥乃就此登上了丹薩替寺寺主之寶座。此后，丹薩替寺的寺主職位就由郎氏家族的成員來(lái)?yè)?dān)任。因此，朗氏家族也被稱為帕竹家族。所以，帕木竹巴是地名、人名、教派名、家族名和地方政權(quán)五位一體的名字，可以說(shuō)是政教合一在西藏地方的早期形式?！　≡衅谝院?，隨著蒙古皇室統(tǒng)治力量的衰落，薩迦派在西藏的地位也一落千長(zhǎng)。薩迦款氏家族內(nèi)部分裂為細(xì)脫、拉康、仁欽崗和都卻四個(gè)喇讓，亦即四支地方勢(shì)力。而帕木竹巴地方勢(shì)力乘機(jī)迅速發(fā)展。尤其是1324年絳曲堅(jiān)贊(1302　1368)擔(dān)任萬(wàn)戶長(zhǎng)后，衛(wèi)藏各地方勢(shì)力紛紛　　歸屬帕竹。薩迦本欽雖糾集雅桑、蔡巴和止貢等萬(wàn)戶欲消滅帕木竹巴，但最終以失敗而告終。1354年，元朝封絳曲堅(jiān)贊為大司徒，賜印信，令其子孫世襲罔替。絳曲堅(jiān)贊取代薩迦正式建立了帕木竹巴地方政權(quán)，成為西藏地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者?！　≡谠醒胝闹С窒?，大司徒絳曲堅(jiān)贊采取一系列措施，鞏固和發(fā)展帕本竹巴地方政權(quán)。在十三萬(wàn)戶的基礎(chǔ)上，在西藏推行新的行政區(qū)劃制度，將全藏劃分為十三個(gè)“宗”，宗的最高統(tǒng)治者稱為“宗本”，由大司徒直接任免，類似于內(nèi)地的流官。宗的辦事機(jī)構(gòu)一般都設(shè)置在一所碉堡內(nèi)，地勢(shì)險(xiǎn)要，居高臨下，既易守難攻，又便于監(jiān)督。這是西藏地方政治結(jié)構(gòu)上的一項(xiàng)創(chuàng)舉，“宗”作為西藏地方的基層行政單位一直保持實(shí)行到1959年。此外，大司徒絳曲堅(jiān)贊依據(jù)吐蕃時(shí)代的十善法，制定頒布了十五約法，結(jié)束了薩迦時(shí)代法令無(wú)常的狀態(tài)。十五約法以教訓(xùn)為主，輔之以懲罰，簡(jiǎn)要易行，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。在宗教方面絳曲堅(jiān)贊也有所革新，并身體力行。他在所居內(nèi)鄔棟孜設(shè)三重門，禁絕婦女人內(nèi)，戒飲醇酒，過(guò)午不食，持戒甚嚴(yán)。1351年，建澤當(dāng)寺，廣泛延請(qǐng)其他教派的高僧大德前來(lái)講經(jīng)，這在當(dāng)時(shí)宗派林立、門第分明的藏族社會(huì)非常難得。他還規(guī)定了一條非常嚴(yán)格的家法，即此后他的繼承者，一律幼年先任澤當(dāng)寺寺主，然后才能承襲萬(wàn)戶長(zhǎng)職位。從這里我們也可看出，大司徒絳曲堅(jiān)贊對(duì)宗教的作用有其深刻而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序言　　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)幾千年的燦爛文化是各兄弟民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同締造的。藏族是我國(guó)歷史悠久、勤勞勇敢、富有智慧的民族之一。據(jù)1990年7月統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有藏族人口4593330人，主要分布在西藏、四川、青海、甘肅、云南等省區(qū)。藏族在我國(guó)少數(shù)民族中，人口雖不是最多的，但分布面積約占全國(guó)總面積的四分之一，是少數(shù)民族中居住面積最大的民族。數(shù)千年來(lái)，藏族人民繁衍生息在青藏高原上，在征服大自然的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)發(fā)展的演變中，藏族人民以自己的智慧和勤勞，創(chuàng)造了獨(dú)特而豐富的物質(zhì)文化和精神文化，并一直為世界所注目，成為中華民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠?！　墓?世紀(jì)中葉吐蕃贊普松贊干布時(shí)期開(kāi)始，藏族就有了自己的文字，從而也就開(kāi)始了有文字記載的歷史。經(jīng)過(guò)一千多年的積累，用藏文撰寫的語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡、歷史文獻(xiàn)、宗教典籍、藏醫(yī)藏藥、天文歷算、建筑藝術(shù)、雕刻繪畫、民間節(jié)日、民族體育等方面的文獻(xiàn)，浩如煙海，卷帙繁多。在中國(guó)除了漢文的書(shū)籍文獻(xiàn)外，在55個(gè)少數(shù)民族文庫(kù)中，藏文書(shū)籍文獻(xiàn)居于首位。目前藏族地區(qū)各大圖書(shū)館、檔案館以及寺院保存的書(shū)籍文獻(xiàn)，其品種和數(shù)量之多，令世人矚目。如西藏自治區(qū)檔案館現(xiàn)保存有四百多萬(wàn)件藏文文獻(xiàn)；拉卜楞印書(shū)院藏有二十二萬(wàn)余部文獻(xiàn)典籍；德格印書(shū)院共保存有三十余萬(wàn)塊印版，文字量達(dá)2．5億之巨。這些典籍內(nèi)容豐富，雕工精細(xì)，樣式考究，印刷精巧，包裝華麗，有的用金銀粉汁書(shū)寫而成；有的用青緞、絲綢等刺繡而成；有的還用珊瑚、瑪瑙、珍珠、寶石等鑲嵌而成。這些典籍不僅具有極高的保存價(jià)值，而且也是研究藏族歷史文化的第一手資料?！　≌?yàn)椴刈逵兄凭玫臍v史和燦爛的民族文化，加之他們所處的地理位置以及宗教的影響等多方面的因素，近、現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)藏族和藏區(qū)的研究引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大興趣，甚至發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科——藏學(xué)，為世界學(xué)術(shù)界所關(guān)注。目前，世界上不少學(xué)術(shù)團(tuán)體和專家在研究藏族的歷史和文化，有幾十個(gè)國(guó)家還設(shè)立了藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)，專門研究藏學(xué)。藏學(xué)不僅巳成為國(guó)際性的一門顯學(xué)，而且在中華民族文化中也占有重要地位。今天加強(qiáng)藏學(xué)研究，不僅是一個(gè)發(fā)展藏學(xué)學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而且具有重要的政治意義。　　新中國(guó)成立以后，黨和國(guó)家非常重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的研究和繼承。特別是近十多年來(lái)；黨和國(guó)家十分重視藏學(xué)研究工作。1951年，為了剛剛和平解放的西藏工作的需要，在中央民族學(xué)院建立了藏語(yǔ)文專業(yè)，并招收了第一屆藏語(yǔ)班的學(xué)生；1981年，成立了中央民族學(xué)院藏學(xué)　　研究所；1993年，原中央民族學(xué)院民語(yǔ)系藏語(yǔ)文教研室與藏學(xué)研究所合并，成立了中央民族大學(xué)藏學(xué)系；2000年，中央民族大學(xué)藏學(xué)系擴(kuò)建為藏學(xué)研究院。近幾年來(lái)，全國(guó)不少民族院校都建立了藏學(xué)系、所。1986年，　中共中央和國(guó)務(wù)院兩個(gè)辦公廳發(fā)出《關(guān)于建立中國(guó)藏學(xué)研究中心的通知》，在北京成立了藏學(xué)研究中心，認(rèn)真地進(jìn)行藏族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理和研究。此后，全國(guó)各地一大批藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)相繼成立，更把國(guó)內(nèi)藏學(xué)研究推向一個(gè)新的發(fā)展階段。藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)，中國(guó)具有較國(guó)外優(yōu)越許多的人文地理?xiàng)l件以及汗牛充棟的藏文典籍。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的耕耘努力，一支門類齊全，集藏語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、宗教等學(xué)科為一體的藏學(xué)科研隊(duì)伍已形成規(guī)模，且不斷發(fā)展壯大。許多藏學(xué)科研工作者多次深入藏區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和古籍整理工作，現(xiàn)已整理、翻譯出版了五百多種，上百萬(wàn)冊(cè)的藏學(xué)典籍、名著、資料和歷史文獻(xiàn)；開(kāi)展了藏文《大藏經(jīng)》以及對(duì)梵文貝葉經(jīng)的研究整理工作；一些藏學(xué)機(jī)構(gòu)還舉行過(guò)多次高水平的國(guó)際藏學(xué)討論會(huì)和有影響的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)；并創(chuàng)辦了《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《中國(guó)西藏》、　　《安多研究》、《雪域文化》、《西藏佛教》、《西藏社會(huì)發(fā)展研究》、《西藏藝術(shù)研究》等近30種藏、漢、英文藏學(xué)研究刊物；還培養(yǎng)和涌現(xiàn)出一批以藏族學(xué)者為主的藏學(xué)研究人才?！　〔刈逦幕┐缶?，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。藏族文化按照傳統(tǒng)藏族文化的范圍劃分，有佛學(xué)、因明學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、聲明學(xué)，即大五明；以及修辭學(xué)、戲劇學(xué)、韻律學(xué)、星象學(xué)、辭藻學(xué)，即小五明。這大、小五明即十個(gè)學(xué)科，按照現(xiàn)代學(xué)科來(lái)劃分，有藏族語(yǔ)言、藏族文學(xué)、藏族宗教、藏族歷史、敦煌學(xué)、藏族邏輯、藏族工藝、藏族天文、藏族醫(yī)學(xué)、藏族教育、藏族文化、漢藏關(guān)系史、藏族科技、藏族民俗、藏族旅游以及藏族地區(qū)的現(xiàn)代化等。為了弘揚(yáng)藏族文化，讓更多的讀者了解藏族文化、研究藏族文化，我們組織了一批中、青年學(xué)者撰寫了《雪域文化叢書(shū)》，由于時(shí)間緊、資料少等客觀原因，難免會(huì)在叢書(shū)中掛一漏萬(wàn)，凡有錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)專家學(xué)者以及廣大讀者不吝賜教?！　≈軡?rùn)年

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