解讀周易

前言

　　我從事中國邏輯史研究有年，多年來一直苦苦尋找中國傳統(tǒng)思維方法的形成機(jī)制。二十世紀(jì)八十年代末，當(dāng)我撇開各種舊說，用邏輯學(xué)的眼光重新審視《周易》古經(jīng)時(shí)，終于看清了它的真面目：《周易》無疑是華夏民族特有的一部思維工具書。作為一部規(guī)范影響華夏文化長達(dá)數(shù)千年之久的經(jīng)典，《周易》的文化歷史價(jià)值是多方面的，但是它的邏輯價(jià)值理應(yīng)居于首位。這一發(fā)現(xiàn)，使我有一種“綱舉目張”的快感，同時(shí)也為找到了中國邏輯史的起點(diǎn)、中國邏輯史的真正的主旋律而萬分欣喜。三年前，當(dāng)《中國邏輯史教程》列為“九五”國家級(jí)重點(diǎn)教材而進(jìn)行修訂再版時(shí)，我提出添加“《周易》的邏輯思想”作為該教材的第一章這一建議，獲得了南開大學(xué)崔清田教授、華東師范大學(xué)何應(yīng)燦教授等同道的一致贊同。我相信，《周易》作為中國哲學(xué)史、中國思想史等著作的第一篇章，也為時(shí)不會(huì)太遠(yuǎn)?！　≡谶M(jìn)入正文之前，我想先將撰寫本書的一些主要的想法告訴讀者?！　∥以?jīng)說，《周易》是中國文化的源頭，中國邏輯史的起點(diǎn)。然而，當(dāng)我繼續(xù)前行，尋找《周易》得以產(chǎn)生的文化歷史背景時(shí)，又發(fā)現(xiàn)《周易》還有源頭。嚴(yán)格說來，《周易》只是我們目前所能見到的比較完整的第一本書。在它之前，還有更古老的書籍，至少《連山》、《歸藏》就早于《周易》。

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括：發(fā)生論、符號(hào)論、辭論、《易傳》論、《周易》的旁枝側(cè)葉等。

作者簡介

　　周山，字藕生。號(hào)野耇，男，1949年生。上海市崇明縣人。現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史研究室主任、研究員、碩士生導(dǎo)師。兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國邏輯學(xué)會(huì)理事、中國邏輯史專業(yè)委員會(huì)副主任、上海市哲學(xué)會(huì)中國哲學(xué)史委員會(huì)主任、周易研究中心秘書長。主要著作有《中國邏輯史論》、《易經(jīng)新論》、《周易文化論》、《東方情欲論》、《村野文化》、《智慧的歡歌》、《絕學(xué)復(fù)蘇》，主編有《中華國恥錄》、《中國學(xué)術(shù)思潮興衰論》等。兼涉文學(xué)，發(fā)表有長篇小說《狐貍夢(mèng)》、《瞎子王》、電影文學(xué)劇本《洗冤錄》、《月隨人歸》、《海妹子》等。

書籍目錄

序言內(nèi)篇一、發(fā)生論1．爻畫符號(hào)源于數(shù)字2．經(jīng)卦、復(fù)卦與象形、會(huì)意文字3．《周易》的作者及其版本二、符號(hào)論1．對(duì)象語言與語法語言（一）八經(jīng)卦（二）六十四復(fù)卦2．據(jù)象推理的基本規(guī)則（一）自然遞進(jìn)規(guī)則（二）當(dāng)位規(guī)則（三）對(duì)應(yīng)規(guī)則（四）三段規(guī)則（五）二段規(guī)則（六）整體規(guī)則（七）變爻規(guī)則3．推理的幾種基本方法（一）據(jù)象推理（二）據(jù)辭推理（三）象、辭結(jié)合推理4．符號(hào)系統(tǒng)的三大特點(diǎn)（一）形象性（二）辯證性（三）靈活性三、辭論1．邏輯價(jià)值2．政治歷史價(jià)值（一）關(guān)于政治權(quán)謀的卦爻辭（二）關(guān)于軍事理論的卦爻辭（三）關(guān)于商旅生活的卦爻辭（四）關(guān)于婚姻習(xí)俗的卦爻辭3．倫理價(jià)值（一）有關(guān)行為準(zhǔn)則與道德修養(yǎng)的卦爻辭（二）有關(guān)家庭倫理，尤其夫婦關(guān)系的卦爻辭（三）有關(guān)主從名分的卦爻辭4．哲學(xué)價(jià)值（一）樸素的唯物主義世界觀：尊天道，重人謀（二）關(guān)于事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一及其互相轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)5．文學(xué)價(jià)值（一）保留了殷代詩歌的片斷，體現(xiàn)了殷代詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)（二）編織了許多寓意深刻的故事6．美學(xué)價(jià)值（一）對(duì)“真”的肯定，對(duì)“假”的批判（二）對(duì)“善”的推崇，對(duì)“惡”的譴責(zé)（三）對(duì)“美”的贊賞，對(duì)“丑”的厭惡外篇一、《易傳》論1．有關(guān)《易傳》作者的困惑（一）《易傳》成文的大致時(shí)代（二）《易傳》作者的學(xué)派傾向2．《易傳》在易學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)（一）開啟玄奧之門的鑰匙（二）對(duì)事物情況之間的種種聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)的分析（三）關(guān)于象、辭、意三者關(guān)系的分析（四）對(duì)“道”的闡述3．《易傳》的失誤（一）所謂“憂患意識(shí)”的誤解（二）關(guān)于占筮的渲染和對(duì)后世的消極影響二、《周易》的旁枝側(cè)葉1．占筮及其“決策”功能（一）從占筮的操作程式看牽強(qiáng)比附的非科學(xué)性（二）占筮的關(guān)鍵：釋義（三）占筮的功用：預(yù)測(cè)與固信2．“命理哲學(xué)”及其思維方式（一）關(guān)于“命”的早期爭(zhēng)論（二）“命理”形成的兩個(gè)階段（三）“命理哲學(xué)”的特點(diǎn)與危機(jī)3．風(fēng)水理論中的迷信與科學(xué)（一）風(fēng)水術(shù)的早期歷史以及與《周易》的關(guān)系（二）風(fēng)水與環(huán)境美學(xué)（三）風(fēng)水批判釋義篇上經(jīng)一、善知進(jìn)退、自強(qiáng)不息的《乾》二、追隨正道、涵容萬物的《坤》三、積聚力量、以求發(fā)展的《屯》四、有教無類、教亦有方的《蒙》五、等待時(shí)機(jī)、以柔克剛的《需》六、當(dāng)止則止、雖勝猶敗的《訟》七、紀(jì)律嚴(yán)明、統(tǒng)帥老成的《師》八、相親相助、寬宏無私的《比》九、沖破阻礙、積聚力量的《小畜》十、以禮而行、無往不利的《履》十一、順應(yīng)自然、陰陽和暢的《泰》十二、其亡其亡、系于苞桑的《否》十三、破閉塞門、通天下志的《同人》十四、無所不有、滿而不溢的《大有》十五、裒多益寡、稱物平施的《謙》十六、居安思危、樂極生悲的《豫》十七、舍棄己見、擇善而從的《隨》十八、革除腐敗、任用賢能的《蠱》十九、以仁為本、恩威并重的《臨》二十、考察民情、完善政治的《觀》二十一、排除障礙、明察秋毫的《噬嗑》二十二、注重實(shí)質(zhì)、返樸歸真的《賁》二十三、順應(yīng)時(shí)勢(shì)、屈身避害的《剝》……下經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　在由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形文字組合而成的會(huì)意文字中，象形文字往往被賦予超出本義的內(nèi)容。例如，由“止”和”弋”這兩個(gè)象形文字組成會(huì)意文字“武”；“止”象腳形，然而在“武”字中已被賦予人在行走的意義，整個(gè)“武”字表示人負(fù)弋而走，由此衍生出“威武”的意義。如果說象形文字只是對(duì)個(gè)別事物的擬象；那么會(huì)意文字則開始了對(duì)一般事物情況的抽象，具備了比類合誼、以見指?jìng)螢榈奶攸c(diǎn)?！　∮蓚€(gè)別到一般，是人們認(rèn)識(shí)中的一次飛躍。從象形文字發(fā)展到會(huì)意文字，也無疑是我們的先人在思維方法上的一次躍進(jìn)，使得具有傳統(tǒng)思維特點(diǎn)的類比方法漸漸露出了頭角。會(huì)意文字的功用，是使人們根據(jù)文字的結(jié)構(gòu)，作出種種想象，進(jìn)行舉一反三、觸類旁通的聯(lián)想。由于聯(lián)想，同一個(gè)會(huì)意文字，又往往生出幾種“意”?！　∫浴澳骸弊譃槔?，它的古體字猶如太陽在叢莽中，使人意想到日落西山的情景，由此又使人聯(lián)想到人的晚年光景。這樣，“暮”字便有了本義與聯(lián)想義亦即類比義兩種。作為本義，指日落的時(shí)候，因而可與其他文字組成“暮色”、“日暮”等語詞；作為類比義，指事物在時(shí)間上臨近結(jié)束，可與其他文字組成“暮年”、“暮春”、“暮氣”等語詞?！澳骸彪m為兩義，但各自所反映的事物之間在某一點(diǎn)上卻又相通。 　　……

編輯推薦

　　科學(xué)觀象 通俗釋義　　類比推理 綜合解讀　　廓清《周易》玄之又玄的神秘光環(huán)　　一書在手　　栩栩然翔步于易學(xué)之門

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