譽(yù)稱大辭典

前言

　　譽(yù)稱是一種古今常用稱謂。然而，作為一個(gè)名詞，不僅古代辭沒有涉及，無從查考，就是收詞相當(dāng)廣泛的現(xiàn)代大型辭書，如《辭?！?、《漢語大詞典》、《中國(guó)百科大辭典》、《中國(guó)大百科全書》以及臺(tái)灣出版的《中文大字典》等等，均沒有立目；作為一個(gè)表述系統(tǒng)和信息載體，至今未見專文專著論及。本文從譽(yù)稱的定義、相對(duì)與相反的另類、形式、功用到應(yīng)取的態(tài)度以及使用的原則以及回顧與展望等七個(gè)視角和層面，試圖作一個(gè)較系統(tǒng)的描寫與探索。一、定義與正名什么是譽(yù)稱？這是一個(gè)在古今辭書和其他各種書籍中找不到現(xiàn)成答案的問題。但是，譽(yù)稱作為稱謂的諸多表現(xiàn)形式之一，這一株與語言文字有著差不多數(shù)量年輪的秀木，深深地根植于古今中外、文理工農(nóng)醫(yī)等等幾乎全部信息、交際領(lǐng)域之林。只是，對(duì)譽(yù)稱這一概念本身，對(duì)這一表述系統(tǒng)和信息的載體的關(guān)注和研究，我們遺忘了它數(shù)千年?！　∧敲?，究竟什么是譽(yù)稱呢？筆者認(rèn)為，譽(yù)稱，又叫美稱，是對(duì)人和事物的獨(dú)特的贊譽(yù)性的稱謂。一般來說，它的積極修辭色彩很濃、褒揚(yáng)傾向鮮明、表現(xiàn)力很強(qiáng)但卻不失科學(xué)簡(jiǎn)明的表述系統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　《譽(yù)稱大辭典》從譽(yù)稱的定義、相對(duì)與相反的另類、形式、功用到應(yīng)取的態(tài)度以及使用的原則以及回顧與展望等七個(gè)視角和層面，試圖作一個(gè)較系統(tǒng)的描寫與探索。譽(yù)稱是一種古今常用稱謂。然而，作為一個(gè)名詞，不僅古代辭書沒有涉及，無從查考，就是收詞相當(dāng)廣泛的現(xiàn)代大型辭書，如《辭?！?、《漢語大詞典》、《中國(guó)百科大辭典》、《中國(guó)大百科全書》以及臺(tái)灣出版的《中文大字典》等等，均沒有立目；作為一個(gè)表述系統(tǒng)和信息載體，至今未見專文專著論及。

書籍目錄

譽(yù)筄初探（代序）凡例分學(xué)科詞目索引哲學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)軍事宗教歷史社會(huì)學(xué)民族學(xué)教育學(xué)心理學(xué)文學(xué)藝術(shù)戲劇電影曲藝雜技音樂繪畫書法雕塑工藝美術(shù)攝影文化新聞文化、圖書、語言文字檔案文博體育集郵飲食數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物醫(yī)藥衛(wèi)生農(nóng)林牧漁天文大氣、海洋、水文科學(xué)地理自然科學(xué)綜合類科學(xué)技術(shù)工程技術(shù)與工程管理航天航空能源、地質(zhì)礦產(chǎn)與采礦、冶金工業(yè)石油、化學(xué)工業(yè)機(jī)械工業(yè)土木建筑紡織工業(yè)與輕工業(yè)食品工業(yè)交通運(yùn)輸與郵電通信經(jīng)營(yíng)正文

章節(jié)摘錄

　　否認(rèn)天有意志，否認(rèn)天命的存在，而是認(rèn)為“天”就是列星、日月、四時(shí)、陰陽、風(fēng)雨、萬物等自然界，自然界萬物皆由“氣”所生。他提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)，說。天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的各種現(xiàn)象都與社會(huì)治亂和人事無關(guān)，并還提出了“制天命而用之”的命題。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，而客觀事物也確實(shí)是可以被認(rèn)識(shí)的。由于荀子在先秦時(shí)期是唯物主義思想最豐富者，在當(dāng)時(shí)有很大影響，在中國(guó)唯物主義發(fā)展史上也占居重要地位，所以被現(xiàn)代哲學(xué)界學(xué)者稱為“先秦時(shí)期唯物主義的集大成者”。群儒首西漢哲學(xué)家董仲舒（前179－前104）。廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。曾任博士、江都相、膠西王相。專治《春秋公羊傳》。其學(xué)以儒家為中心，雜以陰陽五行說，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。其中心是“天人感應(yīng)”說。認(rèn)為“天”為。萬物之祖”，百神之君”，“天”按照自己的形象創(chuàng)造了人類，并通過陰陽五行的變化體現(xiàn)其對(duì)世界的主宰作用，還采用符端、災(zāi)異等表示對(duì)塵世統(tǒng)治者的希望或譴責(zé)。宣揚(yáng)“三綱”五常”都是生于“天意”。他曾向漢武帝建議。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納，此后兩千年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。著作有《春秋繁露》、《董子文集》等。　　羅吉爾·培根（RogerBacon，約1214-1292）。出生于一個(gè)富裕的貴族家庭。在牛津大學(xué)畢業(yè)后，曾在牛津大學(xué)、巴黎大學(xué)等高校從事教學(xué)和科學(xué)研究工作。他進(jìn)行過許多自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和研究，提出過許多設(shè)想。曾設(shè)想發(fā)明眼鏡、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、飛行機(jī)器，并幻想使用空氣凝結(jié)的方法建筑一座從法國(guó)到英國(guó)長(zhǎng)達(dá)300里的橋，然后再用使空氣稀薄的方法把它破壞掉。由于這些奇妙的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和幻想，所以當(dāng)時(shí)人們稱羅吉爾。培根為。奇異的博士”。萬能博士英國(guó)思想家、現(xiàn)代科學(xué)的先軀羅吉爾·培根（RogerBa.COll，約1214-1292）。在哲學(xué)上，他認(rèn)為知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)，“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)比權(quán)威的證明更確實(shí)”，反對(duì)盲從權(quán)威。還進(jìn)行過許多有價(jià)值的科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)，并考慮過眼鏡、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡的結(jié)構(gòu)，提出了飛行器、機(jī)動(dòng)船的設(shè)想。著作有《大著作》、《小著作》、《第三著作》、《哲學(xué)研究綱要》等。其多方面的才華在當(dāng)時(shí)的英國(guó)很受推崇，被譽(yù)為。萬能博士”。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)家、哲學(xué)家托馬斯’阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）。出生于意大利那不勒斯的一個(gè)貴族家庭。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)。它從理論上來論證宗教教條，論證已由圣經(jīng)提出來的真理。經(jīng)院哲學(xué)準(zhǔn)備和形成于公元8世紀(jì)至12世紀(jì)，繁榮于12至13世紀(jì)。托馬斯·阿奎那對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)的繁榮、完善，起了重大作用。他繼承了亞歷山大和阿爾伯特的觀點(diǎn)，歪曲地利用了亞里士多德的思想，把正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)加：以系統(tǒng)化，建立起神學(xué)唯心主義體系，使正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。他指出，一切真理最終的來源都是上帝，通過信仰上帝得來的。啟示真理”應(yīng)當(dāng)高于理性的真瑾；哲學(xué)的任務(wù)就是證明能被證明的“啟示真理”他認(rèn)為，存在于物質(zhì)中的都是從無物旋的形式中產(chǎn)生的，而無物質(zhì)的形式首先就是上帝，所以上帝作為不包含任何物質(zhì)的純形式是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)、絕對(duì)主動(dòng)、絕對(duì)完善的。關(guān)于“一般”和“個(gè)別”的關(guān)系問題，他認(rèn)為有三種情況：一、“一般”存在于具體個(gè)別的事物之后，是主觀的抽象概念（名詞）；二、“一般”存在于具體個(gè)別的事物之內(nèi)，構(gòu)成事物的本質(zhì)（即所謂“實(shí)體形式”、“隱蔽的質(zhì)”等虛構(gòu)的觀念性東西）；三、“一般”存在于具體個(gè)別的事物之前，存在于上帝心中，是上帝創(chuàng)造事物的原型，這是最根本、最高的實(shí)在。由于托馬斯·阿奎那對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化起了巨大作用，在當(dāng)時(shí)成為無可爭(zhēng)辯的理論權(quán)威，被當(dāng)時(shí)及后世的基督教會(huì)和哲學(xué)史研究者譽(yù)稱為“經(jīng)院哲學(xué)的集大成者”。　　……

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