且行且歌

內(nèi)容概要

　　林語堂先生學(xué)貫中西，著作甚豐，其中的散文、隨筆更是精華。他結(jié)合外國娓語式散文和中國明清之際性靈作品的長處，加上林先生本人的天賦氣質(zhì)，使他的文章顯示出主人情、通靈性、富幽默的特色。這書中的種種論調(diào)，于今天的讀者而言，看起來好像只是一些不合時宜的隔日黃花，當(dāng)然，讀者也是可以隔日黃花視之，但是總有一些關(guān)于人生，關(guān)于生活的看法，做派，心境，是千古不變的真。

作者簡介

　　林語堂（1895—1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

論談話 母豬渡河 紀(jì)春園瑣事 中國人之聰明 論小品文筆調(diào) 論玩物不能喪志 時代與人 說浪漫 無字的批評 大學(xué)與小品文筆調(diào) 羅素離婚 辜鴻銘論 關(guān)于《人間世?辜鴻銘特輯》的弁言 怎樣洗煉白話入文 談天足 笑 談勞倫斯 清算月亮 小品文之遺緒 哀莫大于心死 再談小品文之遺緒 談中西文化 今文八弊 《大義覺迷錄》 中國的國民性 《浮生六記》譯者序 且說本刊 無花薔薇 孤崖一枝花 煙屑（一） 評袁枚《答楊笠湖》 煙屑（二） 談螺絲釘 不怕筆記 不知所云 煙屑（三） 再談螺絲釘 提倡方言文學(xué) 讀書與看書 三談螺絲釘 救救孩子 四談螺絲釘 寫中西文之別 煙屑（四） 煙屑（五） 說恥惡衣惡食 記翻印古書 關(guān)于北平學(xué)生“一?二九”運動 告學(xué)生書 論躺在床上 外人之旁觀者 考試分?jǐn)?shù)不可靠 藝術(shù)的帝國主義 論性靈 茵治論考試 兩部英文字典 節(jié)育問題常識 吃草與吃肉 《游山日記》讀法 《字林西報》評走私 古書有毒辯 中國雜志的缺點 臨別贈言 抵美印象 課兒小記 悼魯迅 自由并沒死 給郁達(dá)夫的信 關(guān)于《吾國與吾民》 日本必敗論 在美編《論語》及其他 我的信仰 希特勒與魏忠賢 留別“左派”仁兄三首 《印度智慧》序 《中國智慧》序 論踢屁股 吳宓 胡適之 說個人筆調(diào) 說瀟灑 慈善啟蒙 說本色之美 與又文先生論《逸經(jīng)》 論月亮與臭蟲 “五十以學(xué)《易》”辯 論東西文化與心理建設(shè)

章節(jié)摘錄

　  中國人之聰明　  聰明系與糊涂相對而言。鄭板橋曰：“難得糊涂。”“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難。”此絕對聰明語，有中國人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語曰：“聰明反為聰明誤。”亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老。”亦絕頂聰明語也。故在中國，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無足取?！? 中國人可算得是世界最聰明之一民族，似不必多方引證；能發(fā)明麻將牌及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證?；蛑^此系由于天擇，實非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國農(nóng)工與西方同級者相比，亦不見弱于西方民族。此尚系題外問題?！? 惟中國人之聰明，有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，《道德經(jīng)》五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老奸巨猾之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老奸巨猾之哲學(xué)無疑。蓋中國人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動轉(zhuǎn)入靜。主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明?！? 此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”，知足常樂以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時，則和讓成為社會之美德。若“有福莫享盡，有勢莫使盡”，亦極精微之道也?！? 惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國之積弱，即系聰明太過所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)入糊涂者占便宜，實未易言。熱河之?dāng)?，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法。熱河之失，何足重輕？此拾得和尚所謂“且過幾年，你再看他”之觀法。錦州之退，聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言?！? 吾所知者，中國人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計算個人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見一節(jié)云：　  今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時且過。上下相咻以勿生事，不要理會事。且恁鶻突，才理會得分明，便做官不得。以人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏！　  可見宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老奸巨猾，為個人計，固莫善于此，而為社會國家計，聰明乎？糊涂乎？則未易言。在中國多一見識長進(jìn)人時，便是世上少一做事人時；多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑暗鄉(xiāng)時，舉國皆鼾鼾睡到晚，憨憨直到老。舉國皆認(rèn)三十六計走為上計之圣賢，而獨無一失計之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎？是國家之幸乎？　  然中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼！吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之？　  ……

編輯推薦

　　他的文章雖也講要直面人生，不過并不綴以慘淡的筆墨；也講改造國民性，但并不攻擊任何對象，他以觀者的姿態(tài)把世間紛繁視為一出戲，書寫其滑稽可笑處，進(jìn)而追求一種心靈的啟悟，瀟灑自在，并以達(dá)到?jīng)_淡的心境為最上乘。堅持用散文的筆調(diào)本色為文，從而廣達(dá)自喜、獨抒性靈?！　】v觀五四時期的散文作品，林語堂的散文融匯了東西方智慧的幽默情味，雖缺乏主流文學(xué)的批判力度，卻也拓展了現(xiàn)代散文的審美維度，另辟蹊徑，對當(dāng)時、尤其是當(dāng)下的讀者意義重大。

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