攝大乘論略講

前言

　　兩千余年來，佛菩薩對于各種趨于佛道的修學(xué)法門，都有詳細(xì)的解說，佛法三藏十二部，對此都有詳細(xì)的記載，佛弟子照之修行，即可成就圣道。即使時(shí)移世易，隨著環(huán)境、形勢的不同，每一個(gè)修學(xué)者會遇到不同的問題，但也都不過是大同小異，從本質(zhì)上來說，基本上并無二致，本也不待多說?？墒敲恳粋€(gè)時(shí)代，都會留下大量論書，對于當(dāng)時(shí)世人面臨的各種問題，予以詳細(xì)的解說。究其原因，一方面，是菩薩慈悲心切，慈愛眾生，希望與眾生分享心中法喜；而又同感其苦，憐憫眾生，希望教以佛法正道，拔除其苦。所以苦口婆心，諄諄教誨。另一方面，也是眾生為無明所困，或不能得聞清凈教法，或得聞而不能行，常常如古語所言“入寶山而空回”，妄自辜負(fù)了佛菩薩的苦心。所以，不同的時(shí)代，佛法還是要廣泛地宣說，應(yīng)機(jī)而教。這些宣說，雖然名相、言語有所不同，實(shí)質(zhì)無二，總不出佛教三法印，林林總總，形成了現(xiàn)在浩若煙海的《大藏經(jīng)》。今天閱藏，既驚嘆于兩千多年來，佛菩薩高深的智慧，針對不同的根基，而開示包羅萬象的佛法；又感慨于我輩眾生的愚鈍，始終生在此娑婆世界，不能脫離輪回苦海，趨于解脫，實(shí)在是慚愧無地。本書是在我關(guān)于《攝大乘論》的講稿基礎(chǔ)上整理而成。當(dāng)時(shí)主要根據(jù)《攝大乘論》的文義，予以隨緣、淺顯的解說。所以很多解說比較隨意，沒有從縝密的學(xué)理上仔細(xì)推敲?，F(xiàn)在看來，隨意性太強(qiáng)。但是，這種解說方式又未嘗不是一種優(yōu)點(diǎn)，畢竟我的初衷就是讓聽者生起大乘的正信，了解唯識學(xué)的正理，如果一味拘泥于學(xué)理，考據(jù)、論辯一大堆，嚴(yán)謹(jǐn)則嚴(yán)謹(jǐn)，但受眾群體自然會有所艉制，畢竟現(xiàn)代社會崇尚簡潔明了的文風(fēng)?；逎D深的論著，藏之名山，束之高閣，以待來者。雅則雅矣，但于世人無益，于世事無補(bǔ)，誠非我愿。所以，今日整理出來，除了改動(dòng)一些過于口語化的語言，其余保持原貌。眾生皆有佛性，所以修佛才是可能的；眾生為無明所困，所以修佛是必需的。但愿本書能為讀者理解大乘佛法和唯識學(xué)義理，有所裨益。

內(nèi)容概要

《攝大乘論略講》是在作者心月法師關(guān)于《攝大乘論》的講稿基礎(chǔ)上整理而成。當(dāng)時(shí)主要根據(jù)《攝大乘論》的文義，予以隨緣、淺顯的解說。
《攝大乘論略講》分為“總標(biāo)綱要分第一”、“所知依分第二”、“ 入所知相分第四”、“增上心學(xué)分第八”、“彼果斷分第十”等內(nèi)容。

作者簡介

心月法師，生于1919年，俗姓李，名松益，四川南充人。1937年依重慶華巖寺際云大和尚剃度，賜名心月。同年，在華巖寺方丈宗鏡大和尚座下受具足戒，法號凈慧。隨即就讀于華巖佛學(xué)院，頗得教務(wù)長遍能大法師的賞識。后深造于東方文教研究院，1947年學(xué)成返渝，在華巖寺?lián)伪O(jiān)學(xué)和佛學(xué)院教師。其后幾十年，法師精進(jìn)行持，曾得南普陀寺妙湛老方丈之聘，任閩南佛學(xué)院副教授，培育后學(xué)，深受師生尊崇。1991年，法師受四眾弟子之請，被擁為華巖寺第62代方丈。2002年，法師在弘化途中不幸示疾。

書籍目錄

《華巖文叢》緣起
自序
緒論
總標(biāo)綱要分第一
所知依分第二
所知相分第三
入所知相分第四
彼人因果分第五
彼修差別分第六
增上戒學(xué)分第七
增上心學(xué)分第八
增上慧學(xué)分第九
彼果斷分第十
彼果智分第十一

章節(jié)摘錄

　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》沒有翻譯到中國來，我們只是從經(jīng)名來說說：“阿毗達(dá)磨”的意思包括：一、對法?！皩Α笔菍ο颉②呄騦的意思，“法”指佛法。所以，“對法”就是闡釋四諦、各種解脫方法等，對向佛果。二、數(shù)法。數(shù)數(shù)宣說無量差別法門。三、伏法，能降伏他論余宗。四、通法，能通釋所有經(jīng)、律、論三藏。按照呂澄先生的說法，《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》是屬于論藏性質(zhì)的新的大乘經(jīng)。一般來說，經(jīng)律論三藏性質(zhì)各不相同，但是這部經(jīng)卻將經(jīng)與論放在一起，形成“論經(jīng)”。又稱為“佛說何毗達(dá)磨”，這是為了要特別強(qiáng)調(diào)它是出于佛說。其實(shí)經(jīng)不一定是佛陀親說，佛陀加被菩薩，或印證菩薩所說，也是等同于佛陀親說。“薄伽梵”，是佛陀十號之一，是對佛陀的尊稱。包括四種意_義：有德——具足無量功德，巧分別——善巧地分別一切法，有名聲——聲名遍于世間出世間，能破——可以摧破一切煩惱?！吧迫舜蟪似兴_”，是指已經(jīng)很好地理解、悟人大乘佛法的菩薩。有的說這是無著菩薩的自稱，當(dāng)然也可以說是泛指?！盀轱@大乘體大故說”，是點(diǎn)明說此經(jīng)的目的，在于顯示大乘的“體大”，也就是大乘佛法有與小乘不同的、超過小乘的殊勝的教、理、行、果。以上是解釋本論所依據(jù)的《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》。下面具體來說其內(nèi)容?！爸^依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語”，這兩個(gè)殊勝，一個(gè)是名詞，即內(nèi)容；后一個(gè)是形容詞，即表示這種內(nèi)容十分殊勝。這就是說，根據(jù)大乘的教法，有十種特別殊勝之處，大乘佛法正確解決了以下問題：第一，“歷認(rèn)識的一切”的依止、根據(jù)；第二，“所認(rèn)識的一切相”的本質(zhì)；第三，如何“悟人所認(rèn)識的一切相”；第四，“悟人一切相的因果性”；第五，悟入之后，如何分別修行；第六，在分別修行的時(shí)候，特殊的“增上戒”。第七，在分別修行的時(shí)候，特殊的“增上心”，也就是定；第八，在分別修行的時(shí)候，特殊的“增上慧”；第九，修行之后成就特殊的“果”，也就是斷除所知、煩惱二障，所以叫做“果斷”；第十，修行之后成就的特殊“智慧”，所以叫做“果智”。這十種殊勝的內(nèi)容，下文有詳細(xì)的解釋，這里只是舉出來一個(gè)綱要。通過這些內(nèi)容，顯示大乘確實(shí)是“體大”——對比小乘的特別殊勝，因?yàn)橥ㄟ^這些過程，可以證佛果，所以大乘確實(shí)是佛說?！按蟪耸遣皇欠鹫f”，這是一個(gè)古老的問題。這個(gè)問題在印度的大乘佛教與部派佛教對立的時(shí)候就已經(jīng)提出來了，這是部派佛教為了對抗大乘佛教而提出來的，因?yàn)椴颗煞鸾痰母鱾€(gè)部派都傳持有各自的經(jīng)律論三藏，所以認(rèn)為他們保存的三藏是佛所說，而批判新興的大乘教為非佛說。因?yàn)榇蟪私?jīng)是佛滅后在印度各地逐漸編纂而成；并且自古以來，對于大乘經(jīng)的結(jié)集，有很多種不同的傳說，眾說紛紜，莫衷一是；此外，古來相傳大乘經(jīng)中有化佛所說，或者是大菩薩所說，并不完全都是佛說。比如《大智度論》里面就說：“所說種種法，……或佛說或化佛說，或大菩薩說或聲聞?wù)f，或諸得道天說，是事和合皆名摩訶衍?！闭怯捎谶@些因素，部派佛教就說大乘非佛說。其實(shí)無著菩薩在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》的“成宗品”中，就列舉了八種理由，說明大乘是佛說，我們可以了解一下。這八種理由就是：“不記，同行，不行，成就，體，非體，能治，文異。”第一，佛沒有預(yù)先講會出現(xiàn)“有人假作佛來說‘大乘是佛說…這件事，而其他的“可怖事”，如_滅佛、佛教僧團(tuán)的分裂等等，佛都有過預(yù)記。所以，“大乘假作佛說”是不成立的。這是“不記”；第二，大小乘的經(jīng)典其實(shí)是同時(shí)流行的。盡管從口傳的角度來說，小乘是先流行的。但是從有文字記載的經(jīng)典而言，兩者是同時(shí)流行的。因?yàn)樾〕私?jīng)典是在后來才有文字記載的，而大乘經(jīng)的出現(xiàn)是一開始就是有文字的，‘既然文字的記載是同時(shí)流行的，所以不能說大乘經(jīng)就非佛說。這是“同行”；第三，由_于大乘佛法很高深，超越了普通人的境界，外道即使要接受都很難，怎么可能說出這樣高深的佛法呢？所以大乘不是外道所說。這是“不行”；第四，如果佛沒有說大乘，只是其他成就菩提的說大乘，這恰恰證明大乘是佛所說，因?yàn)槌删推刑岜仨毜梅鹚f。這是“成就”；第五，假設(shè)大乘不是釋迦牟尼佛所說，而是其他的佛所說的，而佛都是平等的，別的佛和此佛是無差別的，所以大乘佛法還是可以成立的。這是“體”；第六，如果沒有大乘佛法，就沒有人能夠成佛，因?yàn)橐罁?jù)小乘經(jīng)，只能成就阿羅漢的果位，不能成佛。既然沒有人能夠成佛，那么還有誰能出現(xiàn)于世間來說小乘佛法呢？所以，離開大乘佛法，小乘佛法也不能成立。這是“非體”；第七，依大乘經(jīng)勤修行的人，成就的智慧，能對治一切煩惱，能得到圣道。所以應(yīng)該相信這是佛說的。這是“能治”；第八，佛說都用文字來表示，而文字有意趣與秘密的區(qū)別。而佛說的種種意趣，不能拘泥于表面的文字，而應(yīng)該探究其本質(zhì)。此外，佛的說法還有秘密，也就是通俗說的“微言大義”，人們的領(lǐng)會自然不會一樣。這就是“文異”。后來的《成唯識論》也引用這種說法。在這里，無著菩薩是用大乘自身來證明：通過這十相殊勝，顯示了成佛的途徑，證明大乘是佛說?！　　?/pre>




編輯推薦
　　攝大乘論是佛教大乘瑜伽行派的基本論書。簡稱《攝論》。印度無著撰。梵文原本已佚。中國先后有三種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真諦譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真諦和玄奘的譯本。《攝論》與印度《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的關(guān)系極為密切，此經(jīng)已佚，且未傳入中國。《攝大乘論略講》是在作者心月法師關(guān)于《攝大乘論》的講稿基礎(chǔ)上整理而成。





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