你也能開(kāi)悟

內(nèi)容概要

佛性，人心本具。“只用此心，直了成佛”，“是心做佛”，除此沒(méi)有商量。這便是六祖惠能直示給我們的佛性理論。    信佛人莫要愿東愿西，“西方只在目前”，心中不凈，沒(méi)有覺(jué)悟，黑鍋底一塊，東求西求有何益處？只因念佛、求佛蒙蔽了心性，豈不是“執(zhí)藥成病”？    禪不在坐。坐禪是修定啟悟的方法。心中迷悶，坐斷筋骨，又有何益？和心性沒(méi)有半點(diǎn)交涉。磨磚不能成鏡，就是最好的注腳。    “心平何勞持戒”。戒是為了防非止惡，最高原則是無(wú)上心戒。心中不凈，與戒何干？    學(xué)問(wèn)人只言“因戒生定，因定發(fā)慧”，豈知戒、定、慧皆由心體而發(fā)。說(shuō)即有三，“合理歸一”。直用心體去悟，何必分三分四。    六祖惠能的南宗禪法，“不立文字，教外別傳。直指人心，見(jiàn)性成佛?！睘榘l(fā)大乘心的人說(shuō)，為最上乘的人說(shuō)，為平民大眾說(shuō)。故此，其語(yǔ)言直截了當(dāng)，平白簡(jiǎn)易。其風(fēng)格是對(duì)小乘禪法、經(jīng)院哲學(xué)、貴族佛教的反動(dòng)。雖然因他印度佛教和中國(guó)佛教得以“焊接”、“融合”、“本土化”，但不失大乘經(jīng)典的宗旨，妙契佛陀出世之本懷。    中國(guó)佛教在現(xiàn)在社會(huì)條件下雖然還不能定位，也無(wú)法表現(xiàn)其特質(zhì)，但必須是“佛教”，不能在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響下失去“自我”。失去自我的佛教，存不存在又有何價(jià)值呢？！    對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，《壇經(jīng)》的心性說(shuō)，其實(shí)是不錯(cuò)的開(kāi)心散、清潔劑，不妨一試。

作者簡(jiǎn)介

妙華法師，1960年1月2日出生于陜西華縣； 
    1986年山東淄博教育學(xué)院畢業(yè)； 
    1987年6月19目隨明哲法師在青島湛山寺出家； 
    1988年4月8日在廣東韶關(guān)南華寺隨本煥老和尚受戒； 
    1989年10月至2003年在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)教務(wù)部任職； 
    2004年起以著書(shū)、弘法為務(wù)。 
    著述有《人生的解脫》、《人生的智慧》、《迷與悟》、《金剛經(jīng)》新說(shuō)》、《云游散記》、《智慧與解脫》、《啟悟本心》、《換個(gè)活法》、《換個(gè)想法》、《游禪》、《從心開(kāi)始》、《金剛之智》、《和尚眼中的塵界》、《你也能開(kāi)悟》。 
    現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特約研究員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、長(zhǎng)沙洗心禪寺首座。

書(shū)籍目錄

六祖惠能頓悟心法核要（代序）第一座  都是衣缽惹的禍  一、佛法是最好的供養(yǎng)  二、我們?yōu)槭裁醋x不懂  三、為什么叫六祖  四、那么為什么叫壇經(jīng)  五、何為道  六、達(dá)摩祖師  七、湖北黃梅  八、惠能身世  九、秘傳衣缽  十、有道者為師  十一、無(wú)住是禪心第二座  惠能高在哪里？  一、神秀和惠能的比較  二、我心本凈  三、慧根至關(guān)重要  四、眼中沒(méi)有沙子  五、在家也可修行  六、身外求法是通病  七、?；鄹鞑煌谌? 道，在腳下  一、沒(méi)有文字是真經(jīng)  二、持戒是為了能靜心  三、學(xué)佛不能脫離現(xiàn)實(shí)  四、盡孝是道心的表現(xiàn)  五、勿急勿躁  六、好話(huà)未必好聽(tīng)  七、有求的人多第四座  應(yīng)機(jī)說(shuō)法  一、道由心悟  二、給予是快樂(lè)的  三、惡由心造  四、用心懺悔  五、借假修真  六、尊師重道第五座  心是法王  一、諸佛妙理非關(guān)文字  二、定慧由心  三、慧根決定  四、弟子言下大悟  五、故事中的智慧  六、不要再比較工具  七、經(jīng)是一張紙第六座  被經(jīng)文捆住的人  一、磕頭的學(xué)問(wèn)  二、高位未必高慧  三、修行要歇心  四、你也是火中金蓮  五、小沙彌的教訓(xùn)  六、不要把佛成天掛在口頭  七、智通心語(yǔ)  八、大悟無(wú)修第七座  你的想法不一定對(duì)  一、無(wú)形資產(chǎn)你有嗎  二、自性有心光  三、明心如海  四、中道和中庸是兩碼事  五、修道是大丈夫事  六、死是大學(xué)問(wèn)  七、打破一切概念  八、為你而說(shuō)第八座  三無(wú)是核心  一、武則天也了不起  二、若能無(wú)住當(dāng)下解脫  三、有一個(gè)禪師叫臥倫  四、定慧是一家  五、放下屠刀立地成佛  六、比較第九座  不泯的六祖心  一、以法為島嶼  二、六祖本色  三、托起六祖的神會(huì)  四、殷殷的囑托  五、可以指導(dǎo)修行的壇經(jīng)  六、斗爭(zhēng)是佛法的背叛  七、花開(kāi)結(jié)果自成  八、行正即是道  九、坦然承當(dāng)  十、六祖印象  十一、一時(shí)千載感恩的話(huà)（后記）

章節(jié)摘錄

　　第一座　都是衣缽惹的禍　　五、何為道　　我同時(shí)要告訴大家，道還能夠生財(cái)。道生一嘛。那個(gè)“一”可以是一個(gè)車(chē)，可以是一個(gè)房，可以是一萬(wàn)塊錢(qián)。道雖然看不見(jiàn)、摸不著，一個(gè)人心中有了道，生存不在話(huà)下。很多的家中，富不過(guò)三代，很多的企業(yè)經(jīng)營(yíng)不下去，就是因?yàn)闆](méi)有道。小到個(gè)人，大到國(guó)家，不能失道?！　∧敲吹朗鞘裁茨?？要學(xué)道、要修道、要悟道、要證道。心里有了這個(gè)道以后，你窮也窮得自在，你富也富得持久。你心里頭沒(méi)有道，長(zhǎng)久不了。所以說(shuō)道能養(yǎng)人。　　有的人說(shuō)這個(gè)和尚天天在廟里念經(jīng)，講的這些話(huà)與我們無(wú)關(guān)。實(shí)際上，不光是在座的各位，那些每天忙忙碌碌在社會(huì)奔走的人群，煩惱越大的人越需要佛法。有的人煩惱，乃至于上吊、服藥，都不懂得到佛教這里來(lái)?yè)Q一個(gè)想法，不知道給自己精神上一個(gè)出路。睡不著覺(jué)的、得了抑郁癥的、尋短見(jiàn)的、被生活的煩惱和重壓壓得變形了，都不懂得到佛教里頭來(lái)請(qǐng)教法師?！　⊥H近一個(gè)善知識(shí)，改變一下想法，這個(gè)人生當(dāng)下就釋然了。就這么簡(jiǎn)單。但是人們十有九個(gè)錯(cuò)了路，他不愿意到廟里頭去請(qǐng)教，和佛法當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了。不僅僅是在座的各位需要佛法，需要悟道，社會(huì)上需要悟道的家庭和個(gè)人可以說(shuō)是太多太多了，他沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)。因?yàn)榉鸱ǎv一個(gè)緣分。　　為什么又叫法寶呢？你們大家都知道，佛法僧三寶。佛是釋迦牟尼佛，他弘法49年，活了81歲，最后在雙樹(shù)間圓寂了。他的弟子大迦葉和阿難、優(yōu)波離尊者，把他所講過(guò)的思想整理成了經(jīng)律論三藏，這就是我們今天看到的《藏經(jīng)》，我們按照這個(gè)《藏經(jīng)》去學(xué)習(xí)、去修行，我們也同樣能夠成佛，能夠悟道?！　〗?jīng)律論三藏雖然非常龐大，但用三個(gè)字可以概括，就叫戒、定、慧，所有的經(jīng)就是定學(xué)，所有的戒律的書(shū)就是戒學(xué)，所有的論著，就是菩薩們?cè)斓恼?，就是無(wú)上的慧學(xué)。我們?cè)谧鲈缤砉φn的時(shí)候說(shuō)，深入經(jīng)藏，智慧如海。就這一句話(huà)，你用終生去實(shí)踐。一個(gè)成天看經(jīng)的人，他的胸懷和智慧，一定是比一般的人要高得多?！　∥覀兠刻煸谌碎g下一局棋，沒(méi)有旁觀的人看得清楚，所以說(shuō)釋迦牟尼佛的經(jīng)律論三藏是我們學(xué)習(xí)的法寶。　　我剛才在前面說(shuō)了六祖惠能，是第一個(gè)中國(guó)人，講的經(jīng)被奉為經(jīng)。在此以前、從此以后，沒(méi)有第二個(gè)人講的東西被稱(chēng)為經(jīng)。那么為什么這樣說(shuō)呢？六祖惠能是再來(lái)人。是菩薩乘愿再來(lái)的。那我們?cè)趺礃又浪浅嗽冈賮?lái)的呢？如果你了解了六祖惠能整個(gè)的身世，看過(guò)了《六祖壇經(jīng)》，你就會(huì)知道，他所講的法和佛心心相印，像我們看的《金剛經(jīng)》，或者《妙法蓮華經(jīng)》，和這些經(jīng)的內(nèi)容都是相同的?！　∧堑诙c(diǎn)，早在六祖惠能沒(méi)有接法的時(shí)候，就有印度來(lái)的高僧，在廣州光孝寺授記說(shuō)，500年之后有大菩薩出現(xiàn)在你們東土，他能夠演揚(yáng)妙法，講的經(jīng)和佛心心相通。六祖惠能在整個(gè)人生弘法和修法的過(guò)程當(dāng)中，他所經(jīng)歷的非凡的事情具有傳奇色彩，這不是一般的凡夫所能夠達(dá)到的。一般的凡夫就會(huì)退心，或者就會(huì)被環(huán)境轉(zhuǎn)掉了，他沒(méi)有。六祖惠能的一生，具有傳奇色彩。在他行將圓寂的時(shí)候，他有很多的預(yù)言，全部都應(yīng)驗(yàn)了。有的是在死后應(yīng)驗(yàn)了，有的是在生前應(yīng)驗(yàn)了。隨著對(duì)《六祖壇經(jīng)》的學(xué)習(xí)，你們大家就會(huì)了解到更多的這種對(duì)佛法的覺(jué)悟和他的生平事跡，所以說(shuō)被稱(chēng)為法寶?！　∈篱g的人，以為說(shuō)脖子上戴著這個(gè)珠子，金銀財(cái)寶，他不知道我們的法身慧命，他不懂得我們內(nèi)心的這種靈魂的提煉。靈魂的修煉也是個(gè)寶，他不懂。一般的人懂得美容，懂得穿漂亮的衣服，積蓄財(cái)產(chǎn)，就是身外的東西，他很講究。他不講究自己的靈魂。　　我在東北講經(jīng)的時(shí)候，看到底下坐了很多的女孩子，講的是《金剛經(jīng)》。我說(shuō)你們大家都知道美容，不懂得美心。我說(shuō)我們?nèi)绻_(kāi)店的話(huà)，我就專(zhuān)門(mén)開(kāi)一個(gè)美心店，一個(gè)人如果內(nèi)心的這種信仰沒(méi)有，內(nèi)心的文化品位沒(méi)有，內(nèi)在的精神不充實(shí)，他就沒(méi)有陽(yáng)光?！　∪藘?nèi)心的東西可以從臉上表現(xiàn)出來(lái)，就是道能養(yǎng)人，能改變?nèi)说男螒B(tài)，如果一個(gè)人內(nèi)心很窮困，精神很貧乏，這個(gè)人肯定是沒(méi)有精神的。道理非常簡(jiǎn)單。并不是說(shuō)反對(duì)大家穿好衣服，積蓄財(cái)產(chǎn)美容，而是說(shuō)更要注意自己內(nèi)在的精神需要，要提升自己的精神境界。我看到很多的老板，掙了大把大把的鈔票。我早期和他們?cè)谝黄?，我說(shuō)你掙錢(qián)我?guī)湍慊?，因?yàn)槟阌心芰赍X(qián)，你沒(méi)有水平花錢(qián)。所以我說(shuō)，你掙錢(qián)，我?guī)湍慊?。　　到了后?lái)，我覺(jué)得這句話(huà)容易受到別人的誤解，我就告訴他說(shuō)，掙錢(qián)是能力，消費(fèi)是水平。掙錢(qián)是你的能力，但是這個(gè)錢(qián)能不能花出水平來(lái)，那確實(shí)需要一番修養(yǎng)。有的人大把大把地把錢(qián)掙來(lái)了，但是由于他內(nèi)在的精神、文化品質(zhì)上不去，你到他家里看看，到他的案頭看看，再看看他干的那些事情，沒(méi)有價(jià)值。那個(gè)錢(qián)沒(méi)有用到正地方，因?yàn)樗麤](méi)有消費(fèi)的能力，那就是精神的修養(yǎng)跟不上了。　　在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，我順便提兩句，但是又是非常重要的兩句。因?yàn)槲沂呛蜕?，有些?wèn)題我不能夠講得過(guò)于尖銳——文化失落、信仰失落，已經(jīng)造成很多新的社會(huì)問(wèn)題了。　　整個(gè)的文化教育跟不上、整個(gè)的精神信仰跟不上，使很多的家庭、很多的個(gè)人已經(jīng)面臨著渙散了。你們大家可以去收集資料來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。30年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使得我們的樓房高了，車(chē)子好了，路寬了，但是我們的文化教育和我們的精神信仰需要加緊建設(shè)。　　因?yàn)槿水吘故且粋€(gè)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，吃不飽飯，目標(biāo)很簡(jiǎn)單，掙錢(qián)、養(yǎng)家糊口、吃飯；吃飽飯以后，問(wèn)題更多，因?yàn)樗南敕〞?huì)更多了。這就會(huì)造成個(gè)人的問(wèn)題、家庭的問(wèn)題和單位的問(wèn)題，一旦發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，趕快彌補(bǔ)，還來(lái)得及?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在的很多企業(yè)是沒(méi)有文化的，很多的家庭是沒(méi)有家訓(xùn)、沒(méi)有家教的，貌合神離的。一張床上是兩個(gè)被單，結(jié)婚證是一張紙，不能約束任何人的行為?！　∥覀兊挠布芎?，我們?nèi)狈浖?。寺廟同樣如此，佛像金碧輝煌，廟建得很大，廟里頭缺高僧。如果沒(méi)有高僧，這個(gè)大廟就像一個(gè)人穿著一套上千塊錢(qián)的西裝，但是他的精神氣質(zhì)跟不上，不配套?！　」糯苏f(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。這是古代人常常掛在口頭的。那我們現(xiàn)在的廟里頭有沒(méi)有龍？我們現(xiàn)在的家里頭有沒(méi)有仙？所以說(shuō)要好好地從現(xiàn)在開(kāi)始給自己的軟件搞一些建設(shè)了。從這個(gè)意義上講，你們大家一定要去悟道?！　》鸱ǎ_實(shí)是寶啊。它雖然不像世間的寶貝，能夠讓我們現(xiàn)兌現(xiàn)，看到眼里馬上就變成錢(qián)，但是它確實(shí)是我們靈魂的寶貝，要好好地對(duì)佛法去領(lǐng)悟和修煉了?！　×?、達(dá)摩祖師　　在沒(méi)有講六祖之前，我們一定要把一祖到六祖的基本的佛教發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)了解。達(dá)摩大師有很多的傳說(shuō)。他在印度是二十八祖，出生于婆羅門(mén)。他本來(lái)可以像釋迦牟尼佛一樣成為王子，但是他也是舍棄了王位，毅然出家修行。在修行悟道之后，他以他的天眼看到震旦，就是中國(guó)，有大乘佛教的氣象，然后就孤身渡海而來(lái)，從廣州登陸。你們大家要知道，我們現(xiàn)在有萬(wàn)噸巨輪，有豪華客輪，當(dāng)年達(dá)摩大師從印度泛海到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，那可是一個(gè)人來(lái)的?！　〉顷懼?，就到了南京，在南京遇到了梁武帝。我在講這個(gè)故事的時(shí)候，佛教的公案就在里頭了，同時(shí)佛教的教義也在里頭，你們大家要用心去悟道。梁武帝看到來(lái)了一個(gè)印度的高僧，大胡子，身量又大，智慧卓越。他希望得到這位高僧的印證，他就走上前去說(shuō)：達(dá)摩大師，我建寺度僧無(wú)數(shù)，你說(shuō)我功德大不大？我建了很多的廟，度了很多的人出家，我的宗教政策特別開(kāi)放，你說(shuō)我功德大不大呀？達(dá)摩大師說(shuō)，功德一無(wú)。說(shuō)你沒(méi)有功德。你想想，梁武帝是國(guó)君，他聽(tīng)了以后心里就很不愉快。也就是說(shuō)這兩個(gè)人的心沒(méi)有相應(yīng)，也可以說(shuō)不投緣吧?！　∥覀?cè)谶@里要開(kāi)始解釋一下，為什么他建了那么多的廟、度了那么多的人出家，而達(dá)摩大師說(shuō)他沒(méi)有功德呢？原因是這樣的，佛法把世間的財(cái)錢(qián)名利，叫有為法。梁武帝作為國(guó)君，建寺廟度人出家，是為了他國(guó)泰民安，是他的一個(gè)政治手段。所以說(shuō)達(dá)摩大師用慧眼把他看穿了，說(shuō)你沒(méi)有功德。功德在心，不在身。什么叫功德在心呢？一個(gè)人做了好事，不留名，他叫功德在心。

編輯推薦

　　在中國(guó)最先提出“人間佛教”的可以說(shuō)是六祖惠能。雖然說(shuō)他沒(méi)有像民國(guó)太虛大師那樣直接提出，但他的“佛法在人間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰似求兔角”的法語(yǔ)和《壇經(jīng)》中所表達(dá)出的諸多思想，可以說(shuō)是以“人”“心”和“人間”為標(biāo)的的。故推崇人間佛教，則有必要深入體悟《六祖法寶壇經(jīng)》。

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