吳江文稿（上中下）

前言

歷史偏愛(ài)學(xué)問(wèn)和思想。中國(guó)是一個(gè)有著濃重“官本位”傳統(tǒng)的國(guó)家，官大不僅位高權(quán)重，似乎學(xué)問(wèn)也大，真理也多。這種“官本位”現(xiàn)象至今在很大程度上仍是社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。然而，即使對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著特殊政治文化傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史的偏好也沒(méi)有改變。中國(guó)歷史上總共有過(guò)332位符合法統(tǒng)登基的皇帝，408位正式稱帝的君王.至于那些位極人臣的王公大臣又何止成千上萬(wàn)！這些當(dāng)年的君王臣子又有幾個(gè)不曾想名彪千秋？多少人為了青史留名而極盡歌功頌德、樹(shù)碑立傳之能事？然而，歷史卻是如此的無(wú)情：現(xiàn)在人們能夠記住的皇帝和大臣又有幾多？我們更多地記住的是孔子、老子、莊子、孟子、孫子、荀子、屈原、司馬遷、李白、杜甫、韓愈、王安石、蘇東坡，等等，等等。雖然由于傳統(tǒng)中國(guó)奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫制度，這些入當(dāng)中的絕大多數(shù)也都有官員身份，但是，人們之所以今天還在代代相傳地傳誦和紀(jì)念這些令人敬重的先賢，不是因?yàn)樗麄兊墓俾?，而是因?yàn)樗麄兊乃枷牒蛯W(xué)識(shí)，是因?yàn)樗麄儗?duì)中華民族的進(jìn)步所做出的卓越貢獻(xiàn)。歷史的偏愛(ài)深刻地反映了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)進(jìn)步應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的崇高責(zé)任。立足當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，充分吸取其他文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地傳承、改造和發(fā)揚(yáng)偉大的中華文化，推動(dòng)我國(guó)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的全面進(jìn)步，正是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史責(zé)任。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大知識(shí)分子自覺(jué)投身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，希冀早日把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。他們所提出的許多觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和思想，既為社會(huì)進(jìn)步和中華振興作出了貢獻(xiàn)，也是中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。也許是受“厚古薄今”和“言必稱三王五帝”的傳統(tǒng)思維的影響，也許是“只緣身在此山中”，許多人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了不少對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程深有影響的重要思想。人們通常說(shuō)，一個(gè)偉大的民族和一個(gè)偉大的時(shí)代，需要偉大的思想。其實(shí)，我們更應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代之所以偉大，是囡為有偉大的思想。改革開(kāi)放，極大地解放了人們的思想，極大地解放了社會(huì)的生產(chǎn)力，它使我國(guó)的綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，使人民生活水平前所未有地提高。改革開(kāi)放的過(guò)程，是中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化整體進(jìn)步的過(guò)程；改革開(kāi)放的時(shí)代，是一個(gè)偉大的時(shí)代.它深刻地改變了中國(guó)歷史的進(jìn)程，翻開(kāi)了中國(guó)歷史的新篇章，并對(duì)世界格局產(chǎn)生了重大影響。從理論思維的角度看，改革開(kāi)放的過(guò)程，是一個(gè)新舊觀念相互碰撞的過(guò)程，是一個(gè)新的思想觀念不斷戰(zhàn)勝舊的思想觀念的過(guò)程。這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，不僅催生著偉大的思想，而且它本身就是偉大的思想解放的產(chǎn)物。

內(nèi)容概要

本書(shū)主要是“文化大革命”結(jié)束之后改革開(kāi)放時(shí)代的作品。收入本文集的作品共分八編：第一編，“重新認(rèn)識(shí)馬克思主義”。集中若干有關(guān)論文，包括參與真理標(biāo)準(zhǔn)討論的《馬克思主義的一個(gè)最基本的原則》一文。第二編，“社會(huì)主義資本主義溝通論”。收入有關(guān)論述社會(huì)主義初級(jí)階段和改革開(kāi)放中的一個(gè)重要問(wèn)題——如何正確處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系的若干論文。第三編，“思想力的源泉——哲學(xué)專題十九講”。第四編，“中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)研究——儒家學(xué)說(shuō)述評(píng)”。第五編，“史學(xué)篇”。收入有關(guān)史學(xué)論文（包括論述法家學(xué)說(shuō)和南宋浙東史學(xué)等文章）和對(duì)近代若干歷史人物的評(píng)論。第六編，“冷石齋雜論”。包括學(xué)術(shù)性的和政治性的。第七編，“冷石齋隨筆”。第八編，“冷石齋拾遺”。這里收入“近代中國(guó)資本主義發(fā)展的若干特點(diǎn)”一篇，摘自1958年所寫(xiě)《中國(guó)資本主義改造問(wèn)題》一書(shū)。這是僅保留的“文革”前所寫(xiě)的一篇作品，因其尚有一定的史料價(jià)值，足以窺見(jiàn)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力落后的一個(gè)深層原因。

作者簡(jiǎn)介

吳江，1917年11月（舊歷）生于浙江省諸暨市。1937年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。20世紀(jì)三四十年代，主要從事基層農(nóng)會(huì)工會(huì)工作。五六十年代，歷任中共中央華北局黨刊《建設(shè)》主編、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系主任、中共中央主辦的理論刊物《紅旗》雜志專職編委?！拔幕蟾锩敝邢路艅趧?dòng)。1977年復(fù)出任職中共中央黨校。黨校由黨中央主席兼任校長(zhǎng)，而由副校長(zhǎng)胡耀邦主持日常工作。作者任職哲學(xué)教研室主任、理論研究室主任、第一副教育長(zhǎng)及黨校校務(wù)委員會(huì)委員等職，1982年離開(kāi)黨校；后又短期掛職中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)。于1990年離休。曾為第三屆全國(guó)人大代表，第五屆全國(guó)政協(xié)委員，中共第十二次黨代表大會(huì)代表。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，利用業(yè)余時(shí)間，從事馬克思主義和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。主要著作有：《工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題》、《中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)改造問(wèn)題》、《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》、《歷史辯證法論集》、《認(rèn)識(shí)論十講》、《當(dāng)代社會(huì)主義若干問(wèn)題》、《民主與政黨》（與牛旭光合作）、《十年的路——和胡耀邦相處的日子》、《中國(guó)的新路》、《中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)研究——儒家學(xué)說(shuō)評(píng)述》、《社會(huì)主義前途與馬克思主義的命運(yùn)》、《馬克思主義是一門(mén)大史學(xué)》、《社會(huì)主義資本主義溝通論》、《冷石齋沉思錄》、《吳江論集》、《旅港時(shí)評(píng)》、《政治滄桑六十年——冷石齋憶舊》、《思想力的源泉——哲學(xué)專題十九講》、《冷石齋雜論》等。

書(shū)籍目錄

第一編 重新認(rèn)識(shí)馬克思主義  本編序：吳江老矣，猶著新書(shū)（邵燕祥）  馬克思主義的一個(gè)最基本的原則  如何防止災(zāi)難性歷史的重演？  蘇聯(lián)傾覆和社會(huì)主義前途    ——1992年6月在廣東一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講 演  重新研究馬克思  馬克思主義探源  馬克思主義是一種關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)解放的大史學(xué)  人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)史  論發(fā)展中的社會(huì)主義    ——作為社會(huì)主義預(yù)備階段的社會(huì)主義初級(jí)階段  關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義目前所處歷史階段的爭(zhēng)論  今天怎樣看馬克思主義？    ——與一位香港友人的談話  論歷史發(fā)展的動(dòng)力  唯物史觀的一個(gè)重大命題  試解“共產(chǎn)主義之謎  異化思想述評(píng)  關(guān)于黨與馬克思主義科學(xué)的關(guān)系    ——與胡耀邦最后一席談  附錄兩篇：  我所經(jīng)歷的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論  1979年理論工作務(wù)虛會(huì)追記第二編 社會(huì)主義資本主義溝通論  中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義會(huì)對(duì)世界資本主義構(gòu)成威脅嗎？  “一國(guó)兩制”構(gòu)想的由來(lái)  讀《一篇遲到的考察紀(jì)要》    ——介紹瑞典的民主社會(huì)主義模式  讀《旅英十年》    ——兼評(píng)資本主義胚胎中孕育新社會(huì)因素的現(xiàn)象  回顧四十年前與南共領(lǐng)導(dǎo)人卡德?tīng)柕囊粓?chǎng)論爭(zhēng)    ——關(guān)于世界資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的問(wèn)題  民營(yíng)經(jīng)濟(jì)未必不能培育社會(huì)主義因素  資本主義對(duì)政治民主的五大貢獻(xiàn)  關(guān)于資本主義命運(yùn)的歷史考察  胡繩病中來(lái)信和他最后關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題    ——社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系第三編 思想力的源泉——哲學(xué)專題十九講   再版前言  第一講 哲學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系  第二講 思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題  第三講 哲學(xué)史卜唯物論和唯心論的論爭(zhēng)  第四講 辯證發(fā)展觀  第五講 從舊唯物主義到新唯物主義  第六講 歷史唯物主義為什么是馬克思主義新世界觀的核心？  第七講 歷史唯物主義的基本內(nèi)容  第八講 關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的一致  第九講 主體和客體的關(guān)系    ——認(rèn)識(shí)論導(dǎo)言  第十講 可知論與不可知淪    ——關(guān)于思維與存在同一性問(wèn)題  第十一講 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論  第十二講 真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)  第十三講 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程  第十四講 真理與謬誤在認(rèn)識(shí)中的互相對(duì)立與互相包含  第十五講 跨人辯證思維領(lǐng)域  第十六講 認(rèn)識(shí)的全面性  第十七講 分析與綜合  第十八講 用抽象上升到具體的方法把握具體真理  第十九講 工作方法論第四編 中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)研究——儒家學(xué)說(shuō)述評(píng)  再版前記  開(kāi)篇  第一篇 中國(guó)古代社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)  第二篇 孔子學(xué)說(shuō)以禮為首  第三篇 學(xué)競(jìng)君擇，適者生存    ——從百家爭(zhēng)鳴到儒學(xué)獨(dú)尊  第四篇 儒學(xué)獨(dú)尊以后的道家學(xué)說(shuō)以及緣何衍化出一個(gè)道教來(lái)？  第五篇 作為封建意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)的歷史面貌（上）  第六篇 作為封建意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)的歷史面貌（下）  第七篇 儒學(xué)在中國(guó)民族交融中的作用  第八篇 封建社會(huì)的解體與儒學(xué)統(tǒng)治地位的終結(jié)  終篇  讀后感（王春瑜）第五編 史學(xué)篇  為什么要特別看重史學(xué)？  法家學(xué)說(shuō)的歷史演變  南宋浙東學(xué)術(shù)論稿  浙東史學(xué)的異彩    ——傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值  讀史明道  中華民族凝聚力來(lái)自何處  漫談中華民族多元統(tǒng)一體的形成  平心論胡適  從胡適說(shuō)到周作人  從周作人說(shuō)到郁達(dá)夫  向舒蕪先生再進(jìn)言  陳寅恪與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的由舊入新    ——兼談陳寅恪的不宗奉馬列主義說(shuō)  附錄：陳寅恪考證《桃花源記》  新儒家事功主義者梁漱溟  林則徐：中國(guó)歷史上第一位抗英的民族英雄    ——為香港主權(quán)回歸而作  談中國(guó)傳統(tǒng)文化  二談中國(guó)傳統(tǒng)文化  考據(jù)之學(xué)未可廢  宋代為何凝聚起一座文化高峰？  齊文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位  中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)始于何時(shí)？  從西歐文藝復(fù)興史看中西文化的差距  讀《全球通史》感言  從王國(guó)維論周末思潮說(shuō)到齊稷下學(xué)  愛(ài)國(guó)歷史學(xué)家連橫先生  從臺(tái)灣的歷史與現(xiàn)實(shí)看中國(guó)人的海洋觀    ——讀《臺(tái)灣歷史綱要》第六編 冷石齋雜論  說(shuō)政治  紀(jì)念胡耀邦九十誕辰  謁胡耀邦陵園記  《十年的路一和胡耀邦相處的日子》序言  《中國(guó)的新路》重版說(shuō)明  中國(guó)政治體制改革論稿  “實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”討論的來(lái)龍去脈補(bǔ)記  文化現(xiàn)象雜說(shuō)  世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化  秦川談習(xí)仲勛二三事  一代軍事奇才劉伯承  附錄：從劉伯承元帥拒看戰(zhàn)爭(zhēng)片說(shuō)起  可敬的蔡夫子  一個(gè)加入美國(guó)籍的真正中國(guó)人    ——兼談所謂“絕對(duì)真理”  茫茫世界，“絕對(duì)真理”何處尋？    ——病中隨筆  一道必須破解的“哲學(xué)難題    ——也談“和諧社會(huì)”問(wèn)題  國(guó)學(xué)小議  國(guó)學(xué)再議  論中國(guó)縮小地區(qū)差距問(wèn)題  21世紀(jì)中國(guó)大市場(chǎng)重心將逐漸向中西部轉(zhuǎn)移  附錄：可怕的是思想貧困  中國(guó)社會(huì)名流皈依佛教現(xiàn)象剖析  愛(ài)因斯坦的“宇宙宗教感情”  政治·宗教·科學(xué)  關(guān)于人的生死觀    ——病中隨想  自由新論  中國(guó)知識(shí)分子的特點(diǎn)和境遇  我與《紅樓夢(mèng)》    ——讀馮其庸的《重校評(píng)批（紅樓夢(mèng)）》  評(píng)所謂“中國(guó)大陸的民族主義    ——求商于余英時(shí)先生  香港文化認(rèn)同問(wèn)題  歷史上日本的國(guó)教和日本裕仁天皇  亞洲國(guó)家對(duì)日本的軍事動(dòng)向切不可掉以輕心  美國(guó)的世界支配地位正在走向終結(jié)嗎？    ——英國(guó)《情報(bào)背景材料》一篇文章述評(píng)  請(qǐng)讀麥克納馬拉的回憶錄  山姆大叔，您走好！第七編 冷石齋隨筆第八編 冷石齋拾遺

章節(jié)摘錄

第一，就毛澤東個(gè)人來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是否可以這樣看：這里除了黨的整個(gè)情況以外，個(gè)人的思想狀況起著很大的作用。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期面對(duì)著國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大敵人、勝負(fù)命運(yùn)未決的時(shí)候，當(dāng)解放初期同樣面對(duì)著國(guó)內(nèi)外緊張斗爭(zhēng)局勢(shì)的時(shí)候，雖然那時(shí)已有個(gè)人崇拜，但黨內(nèi)生活還是比較正常的，毛澤東本人也能夠比較虛心體察情況，依靠領(lǐng)導(dǎo)集體，因此能夠提出正確的路線、方針、政策，團(tuán)結(jié)全黨，同心同德去戰(zhàn)勝敵人，克服困難。在這種時(shí)候，他運(yùn)用權(quán)力實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)是很出色的?！吧w在殷憂，必竭誠(chéng)以待下”。黨雖把大權(quán)交給他，他在運(yùn)用權(quán)力上也還比較謹(jǐn)慎。但是，當(dāng)?shù)搅藟浩茸约旱臄橙艘驯粦?zhàn)勝、工人階級(jí)政權(quán)已經(jīng)鞏固、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)站穩(wěn)腳跟、各方面的勝利接踵而來(lái)的時(shí)候，他的思想狀況開(kāi)始發(fā)生變化。首先由于勝利而滋長(zhǎng)了驕傲情緒，不肯虛心體察社會(huì)新事物；同時(shí)，對(duì)改變中國(guó)的貧窮落后面貌急于求成，以致使自己的思想逐漸脫離實(shí)際，陷入了“左”傾空想。從這個(gè)時(shí)候起，他就開(kāi)始不正確地運(yùn)用自己手中的權(quán)力，有時(shí)強(qiáng)行改變集體的決定，把自己置于集體之上。這叫做“既得志，則縱情以傲物”。就是說(shuō)，置實(shí)際情況和客觀規(guī)律于不顧。勝利導(dǎo)致自我膨脹，又過(guò)分看重個(gè)人的聲譽(yù)和威望，諱言錯(cuò)誤，不能容忍正常的不同意見(jiàn)，反認(rèn)為這是對(duì)自己權(quán)力的挑戰(zhàn)。這樣，一場(chǎng)斗爭(zhēng)就不可避免，一直引導(dǎo)到“文化大革命”?！拔幕蟾锩彼f(shuō)的“反修防修”，其重要內(nèi)容之一就是不惜任何代價(jià)鞏固一個(gè)領(lǐng)袖人物的絕對(duì)權(quán)力和絕對(duì)權(quán)威。第二，從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)狀況和管理狀況來(lái)看。世界上剛出現(xiàn)不久的工人階級(jí)政權(quán)的嚴(yán)重歷史教訓(xùn)，在于沒(méi)有及時(shí)地確立黨內(nèi)的一套民主管理秩序，特別是沒(méi)有確立黨和國(guó)家民主法制秩序和權(quán)力制衡原則，沒(méi)有采取適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)限制黨和國(guó)家權(quán)力的被濫用。斯大林事件也好，“文化大革命”也好，其形成都與此有關(guān)。讓我們?cè)倏匆豢捶饨ㄖ贫劝?！封建制度是確立君主一個(gè)人的權(quán)力，這是天經(jīng)地義?；实垡粋€(gè)人決定一切，他可以任意胡作非為。但即令如此，封建制度特別是中國(guó)的封建制度，長(zhǎng)期以來(lái)也有一套約束、限制君主權(quán)力的措施，如設(shè)立宰相制度、諫官制度等。

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《吳江文稿(套裝上中下卷)》：當(dāng)代中國(guó)思想家文庫(kù)。

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