大災(zāi)變 2100年

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   很好的一本書,每個(gè)地球人都應(yīng)該好好看看這本書
•   建議地球人都好好看看
•   寫得有點(diǎn)牽強(qiáng)。。。。
•   本書以非常冷靜的心態(tài)，銳利的眼光，深入地闡述了人類發(fā)展過(guò)程中與自然的交互作用，隨著人類文明程度不斷加速度提升，對(duì)自然的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，自然也在不斷加強(qiáng)其反作用。到現(xiàn)在，形勢(shì)已經(jīng)非常嚴(yán)峻，每一個(gè)人特別是掌控社會(huì)資源者以及有文化層次的人士更應(yīng)該高度關(guān)注。本書以平易的語(yǔ)言，闡述深刻的思想，達(dá)到發(fā)人深省的效果。
•   2007年10期《中外書摘》摘此書精彩片段：水危機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)石油與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，還容易理解；但說(shuō)到水與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生關(guān)系，則是否夸大？實(shí)際上，水資源作為一種重要的經(jīng)濟(jì)資源和戰(zhàn)略資源，已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人類的生存密切聯(lián)系了起來(lái)。缺水不僅僅影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、人民生活和生命的安全，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)引起國(guó)家、地區(qū)間的爭(zhēng)端甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。水資源的爭(zhēng)奪令人怵目驚心，而且歷史頗為悠久。史籍記載，距今4500年前，美索不達(dá)米亞平原上的兩座古城邦拉格什和烏瑪之間，為爭(zhēng)奪幼發(fā)拉底河與底格里斯河的控制權(quán)而相互宣戰(zhàn)，爆發(fā)了人類歷史上第一次奪水戰(zhàn)爭(zhēng)。最早認(rèn)定水和水源為戰(zhàn)略資源的是以色列人。中東和平進(jìn)程的設(shè)計(jì)師、以色列已故前總理拉賓認(rèn)為：“如果我們解決了中東的所有其他問(wèn)題，但是卻沒(méi)有令人滿意地解決水的問(wèn)題，那么，我們的地區(qū)將會(huì)爆炸?！币陨邢胍刂婆c約旦、敘利亞共有的約旦河，是發(fā)動(dòng)數(shù)次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因之一。1967年，以色列惟恐約旦、敘利亞讓約旦河上游改道，切斷以色列的水源，于是通過(guò)武力，占領(lǐng)了約旦河西岸、敘利亞的戈蘭高地等領(lǐng)土，控制了約旦河流域，從此，為以色列解決了40%的用水。戈蘭高地是約旦河的源頭所在地，有中東地區(qū)的“水塔”之譽(yù)，水資源的戰(zhàn)略地位不言而喻。...后來(lái)戈蘭高地一直是敘以和談十分重要的中心議題，以色列在水的使用權(quán)上得不到對(duì)方大的讓步，就不會(huì)輕易撤出戈蘭高地。地處西亞的土耳其，擬在自己本土的幼發(fā)拉底河上修筑22座水壩，以發(fā)展農(nóng)業(yè)和解決民生用水。然而這條以土耳其為發(fā)源地的大河，中游和下游卻貫穿敘利亞、伊拉克，如果源頭建大壩截水，中下游的水量就會(huì)大大減少，且水質(zhì)將受到嚴(yán)重污染，勢(shì)必影響生態(tài)環(huán)境。這引起了敘、伊兩國(guó)的恐慌和憤怒，以致敘、伊與土耳其在水問(wèn)題上互不相讓，矛盾尖銳。土耳其甚至為一座已建造好的大型水利工程配備了地對(duì)空導(dǎo)彈，以防不測(cè)。這都為地區(qū)的安全埋下了隱患。非洲是世界上缺水最嚴(yán)重的地區(qū)。全球無(wú)安全用水人口比例最高的25個(gè)國(guó)家中，非洲就占據(jù)了19個(gè)。孕育了古埃及文明的尼羅河，有“眾河之父”之稱，全長(zhǎng)6648公里，為世界最長(zhǎng)河流，源出赤道南部東非高原，流經(jīng)10個(gè)國(guó)家，最后注入地中海。不消說(shuō)，沿河流域的國(guó)家和人民其生活的一切都和尼羅河息息相關(guān)。但這里發(fā)生的水資源之爭(zhēng)令人擔(dān)憂。流經(jīng)蘇丹的尼羅河長(zhǎng)達(dá)3000公里，蘇丹準(zhǔn)備建造若干大壩的計(jì)劃，對(duì)處于尼羅河下游的緊鄰埃及而言，猶如掐喉嚨般難以接受。但蘇丹置埃及的警告于不顧，仍以“水武器”相威脅，一再宣稱要關(guān)上生命攸關(guān)的水龍頭。亞洲的恒河同樣是一條著名的母親河,它是古印度文明的搖籃，自古被印度教徒奉為“圣河”。印度不理會(huì)位于恒河下游的東巴基斯坦的抗議，1962年悍然開始建筑法拉卡水壩。水壩建成后，到了旱季，東巴基斯坦境內(nèi)的水量竟然縮減到建壩前的八分之一甚至十一分之一。1971年孟加拉國(guó)（即原東巴基斯坦）獨(dú)立后，向國(guó)際機(jī)構(gòu)多次申訴，1996年印度與孟加拉國(guó)總算是簽訂了一個(gè)有關(guān)恒河水分配的協(xié)定，但也只有30年的有效期，兩國(guó)的水資源紛爭(zhēng)仍然是恩怨未了。而印度同巴基斯坦的摩擦也與另一條大河印度河相關(guān)，印度一直打算在上游攔河筑壩，而巴方深恐境內(nèi)下游之水銳減?？梢?jiàn)，處理好用水問(wèn)題，對(duì)本已緊張的兩國(guó)關(guān)系都是至關(guān)重要的。在世界范圍內(nèi)，至少有214條河流跨越兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家。如何才能和平共處地“共飲一江水”，仍是當(dāng)今世界亟待解決的問(wèn)題。我們決不應(yīng)把水的問(wèn)題看作是區(qū)域問(wèn)題，而是要充分認(rèn)識(shí)到水是一種共享資源。但是迄今為止，國(guó)際上還沒(méi)有制定出任何一條法律就這些跨國(guó)河流的分配及利用作出明確的規(guī)定。聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)加利曾預(yù)言：“今后某些地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)將不是政治的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是水的戰(zhàn)爭(zhēng)?！笔澜缢Y源委員會(huì)前主席伊斯梅爾·塞拉格爾丁也直言不諱地預(yù)言：“21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)將是為了水?！甭?lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署前署長(zhǎng)穆斯塔法·托爾巴談到：“我們過(guò)去經(jīng)常認(rèn)為，能源和水是21世紀(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題?，F(xiàn)在我們認(rèn)為，水將是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題?！睋?jù)《聯(lián)合國(guó)水資源開發(fā)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去50年中，由水引發(fā)的沖突共507起，其中37起是跨國(guó)境的暴力紛爭(zhēng)，21起演變?yōu)檐娛聸_突。這些數(shù)字印證了，水的問(wèn)題如不能妥善解決，就會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，而且，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，水的爭(zhēng)端愈演愈烈，已經(jīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的根源之一。 閱讀更多 ›
•   【書中有大量哲理性的深度探討，以下即是片段摘抄】 今天，充滿物欲的人類社會(huì)之車呼嘯前行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)將思想的步伐拋在了后面。我們正沉浸在令人目不暇接的現(xiàn)代化盛宴的狂歡中，到處洋溢著感官刺激的興奮，以致心靈被沉重的肉身壓擠著，磨蝕了靈性，丟失了能洞見(jiàn)迷霧的形上哲思。正是啟蒙時(shí)代，打碎神壇，喚醒世界，精神之慧眼看清了前進(jìn)的方向，使社會(huì)走出了中世紀(jì)的沉迷和黑暗。然而，啟蒙的辯證法演進(jìn)是，當(dāng)我們將超自然現(xiàn)象的神話徹底祛除，理性發(fā)揮到極致時(shí)，我們卻又樹立起一個(gè)全新的神壇，這個(gè)神壇供奉的就是我們?nèi)祟愖约骸? 人類成為神，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的吊詭結(jié)局。 人類征服自然，稱之為自然的人化，被征服的自然，稱之為人化的自然。人化的自然，就像馴化的動(dòng)物——這動(dòng)物當(dāng)然也就是人化的自然的一部分，是被看作聽話的、受人擺布和供人役使的對(duì)象。近代啟蒙思想雖通過(guò)自然之神抗衡中古超自然的宗教上帝論，卻在所張揚(yáng)的工具理性中最終摧毀了對(duì)自然的敬畏。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的祛魅說(shuō)，標(biāo)志著一切自然神論的徹底終結(jié)?！拔覀冎阑蛘哒f(shuō)相信，任何時(shí)候，只要我們想了解，我們就能夠了解；我們知道或者說(shuō)相信，在原則上，并沒(méi)有任何神秘、不可預(yù)知的力量在發(fā)揮作用；我們知道或者說(shuō)相信，在原則上，透過(guò)計(jì)算，我們可以支配萬(wàn)物。但這一切所指唯一：世界的除魅。我們?cè)僖膊槐叵裣嘈庞猩耢`存在的野人...那樣，以魔法支配神靈或向神靈祈求。取而代之的，是技術(shù)性的方法和計(jì)算?！保╗德]馬克斯·韋伯《學(xué)術(shù)與政治》，轉(zhuǎn)引自劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》第224頁(yè)，上海三聯(lián)書店出版社1998年版） 理性至上的確是消滅了隱匿于自然背后的怪力亂神。然而，怪力亂神，這看似人類心造的幻影，卻并非完全譫妄，而是基源于對(duì)自然力量崇仰和敬畏的產(chǎn)物。理性世界當(dāng)然容忍不下那些心造的幻影——形形色色的人格神和非人格神。但是，理性卻忘記了，在人類與自然的關(guān)系上，自然的時(shí)間先在性、空間永恒性，都是人類所無(wú)法超越的，這都構(gòu)成了自然的神圣性。 本來(lái)，自然的神圣性是毋庸置疑的，在時(shí)間和空間上，人類不過(guò)是過(guò)客和侏儒；但奇怪的是，吃了智慧果的人類以為只要擁有理性這個(gè)武器，就能戰(zhàn)勝自然，就能凌駕于自然之上，進(jìn)而對(duì)自然頤指氣使，儼然成為自然的主人。 其實(shí)也不難理解，信仰或宗教很可能是人性的常態(tài)，消滅一種信仰或宗教，就會(huì)由另一種信仰或宗教取而代之。天國(guó)之神因啟蒙而死，自然之神立；自然之神因理性而死，人之神立。人之神者，就是人把自己當(dāng)作神來(lái)崇拜，人類中心主義便是其信仰的體現(xiàn)?，F(xiàn)代理性并未真正“祛魅”，而是樹立了“人”這個(gè)偶像，讓它擁有原本屬于上帝或者大自然才擁有的地位和力量，于是新的信仰或宗教誕生了。 問(wèn)題是，人自封的神性是夸張的、僭越的和虛妄的。神，意味著全能、通觀，大自然的萬(wàn)有、永恒，便賦有這能力。人類以為掌握了現(xiàn)代化的科技力量，就能倒海翻江，上天入地，無(wú)所不能。其實(shí)那一點(diǎn)兒能力，很像孫悟空翻筋斗，十萬(wàn)八千里翻不出如來(lái)佛的手心。大自然是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，而人類則會(huì)犯錯(cuò)誤，就這一點(diǎn)而論，人已輸給了大自然。 當(dāng)我們?cè)谙虼笞匀贿M(jìn)軍中取得豐碩成就的同時(shí)，也引發(fā)了一系列惡果：氣候異常，環(huán)境污染，森林消失，物種大滅絕，生態(tài)破壞，自然災(zāi)害頻發(fā)，等等。大自然露出了它桀驁不馴的野性面目來(lái)。然而人類卻仍高視闊步，我行我素，顢頇以對(duì)。 面對(duì)可能來(lái)臨的大災(zāi)變，雖有少數(shù)先知先覺(jué)者的吶喊，有局部的應(yīng)對(duì)方案（如控制溫室氣體排放總量的《京都議定書》），有小規(guī)模的官方或民間的拯救行動(dòng)，但整體的人類至今未謀劃出一個(gè)基本的對(duì)策并迅速調(diào)動(dòng)全體的力量付諸切實(shí)的行動(dòng)！ 為什么呢？因?yàn)槿祟愒诰裆险{于自造的神話之中，在意志上正深陷于物欲的泥潭之中，而且人類大同理想世界遲遲未至，還糾纏于自身的分裂之中——文化隔閡、宗教對(duì)抗、種族歧視、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家與地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，紛爭(zhēng)不斷，難以自拔。 也許，生存大災(zāi)變能呼喚人類猛醒，社會(huì)大危機(jī)將激發(fā)思想新啟蒙！ 閱讀更多 ›
•   日期：2007-09-14作者：徐歆來(lái)源：文匯讀書周報(bào) 《大災(zāi)變2100年》 何小顏著 東方出版中心2007年8月版 伴隨著人類科技知識(shí)的增長(zhǎng)，人類掌控自然的力量越來(lái)越大，特別是由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所推動(dòng)的生產(chǎn)力的大發(fā)展，為人類自身集聚了巨大的物質(zhì)財(cái)富。法國(guó)文豪雨果曾以史詩(shī)的形式對(duì)此贊頌道:“人們可以看見(jiàn)科學(xué)在那時(shí)已經(jīng)發(fā)出耀眼光芒，蝗蟲已滅亡，也已從人們的記憶中完全消失?！比欢?，讓雨果始料未及的是:滅亡蝗蟲的代價(jià)是，法國(guó)的隔洋鄰居英國(guó)人，幾乎人人體內(nèi)都含有多種殺蟲劑。 哲學(xué)家羅素早已為人類的妄自尊大作了辛辣的批判:“悲劇起源于傲慢自大”。人類的傲慢早引來(lái)一場(chǎng)所有人都看到的正在臨近的、卻沒(méi)有人期望它發(fā)生的大禍。 這本《大災(zāi)變2100年》再次敲響警鐘。1987年因編譯《生存之鏈》而開始關(guān)注生態(tài)環(huán)保的何小顏，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字指出，人類為積累財(cái)富，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，地球資源正急劇減少，地球有限性與生產(chǎn)無(wú)限性的矛盾已形成尖銳的對(duì)立。更為嚴(yán)峻的是，不出百年，全球?qū)⒁驓鉁厣仙?攝氏度而引發(fā)一系列的生態(tài)大災(zāi)變！數(shù)十年后，地球物種可能滅絕三分之二，森林將被砍伐殆盡，水短缺將影響到數(shù)十億人口……作者借助令人血脈賁張的吶喊和冷靜理性的反思，在歷史與現(xiàn)狀的比照下，探古問(wèn)今，鑒往知來(lái)，以...激發(fā)人類的風(fēng)險(xiǎn)與憂患意識(shí)，力求警鐘長(zhǎng)鳴，未雨綢繆。 面對(duì)可能來(lái)臨的大災(zāi)變，雖有少數(shù)先知先覺(jué)者的吶喊，有局部的應(yīng)對(duì)方案，也有小規(guī)模的官方或民間的拯救行動(dòng)，但全人類至今未謀劃出一個(gè)基本的對(duì)策并迅速調(diào)動(dòng)全體的力量付諸切實(shí)的行動(dòng)。難怪作者在文末悲觀而遲疑地說(shuō):船到江心補(bǔ)漏遲？ 閱讀更多 ›

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