徒然草

前言

《徒然草》是日本南北朝時(shí)代(1332—1392)的代表文學(xué)作品。著者兼好法師(1282—1350)本姓卜部，居于京都之吉田，故通稱吉田兼好。初事后宇多院上皇，為左兵衛(wèi)尉，1324年上皇崩后在修學(xué)院出家，后行腳各處，死于伊賀，年69歲。今川了俊命人嵬其遺稿，于伊賀得歌稿五十紙，于吉田之感神院得散文隨筆，多帖壁上或?qū)懺诮?jīng)卷抄本的后面，編集成二卷凡二百四十三段，取開卷之語定名《徒然草》。近代學(xué)者北村季吟著疏日《徒然草文段抄》，有這一節(jié)可以作為全書的解題：“此書大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語》之詞。大抵用和歌辭句，而其旨趣則有說儒道者，有說老莊之道者，亦有說神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤，說明故實(shí)以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙?！标P(guān)于兼好人品后世議論紛紜，迄無定論。有的根據(jù)《太平記》二十一卷的記事，以為他替高師直寫過情書去挑引鹽冶高真的妻，是個(gè)放蕩不法的和尚；或者又說《太平記》是不可靠的書，兼好實(shí)在是高僧；又或者說他是憂國志士之遁跡空門者。這些爭(zhēng)論我們可以不用管他，只就《徒然草》上看來，他是一個(gè)文人，他的個(gè)性整個(gè)地投射在文字上面，很明了的映寫出來。他的性格的確有點(diǎn)不統(tǒng)一，因?yàn)閮删砝锝遗c快樂派的思想同時(shí)并存，照普通說法不免說是矛盾，但我覺得也正在這個(gè)地方使人最感到興趣，因?yàn)檫@是最人情的，比傾向任何極端都要更自然而且更好。《徒然草》最大的價(jià)值可以說是在于它的趣味性，卷中雖有理知的議論，但決不是干燥冷酷的，如道學(xué)家的常態(tài)，根底里含有一種溫潤的情緒，隨處想用了趣味去觀察社會(huì)萬物，所以即在教訓(xùn)的文字上也富于詩的分子，我們讀過去，時(shí)時(shí)覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對(duì)談，是很愉快的事。《徒然草》文章雖然是模古的，但很是自然，沒有后世假古典派的那種扭捏毛病，在日本多用作古典文入門的讀本，是讀者最多的文學(xué)作品之一。以下所譯是我覺得最有趣味的文章，形式雖舊，思想?yún)s多是現(xiàn)代的，我們想到兼好法師是中國元朝時(shí)代的人，更不能不佩服他的天才了。

內(nèi)容概要

《徒然草》是日本文學(xué)經(jīng)典，和《枕草子》并稱日本隨筆文學(xué)的雙璧，代表著日本古代隨筆的最高成就。此書是周作人比較推崇的經(jīng)典之作，并由他最早介紹到國內(nèi)；同時(shí)，本書也是電影大師（《雕刻時(shí)光》的作者）塔可夫斯基深深鐘愛的文學(xué)經(jīng)典，曾在日記中多次引用。    《徒然草》寫于日本南北朝時(shí)期（1332-1392）。書名依日文原意為“無聊賴”，也可譯為“排憂遣悶錄”。全書共243段，由互不連貫、長短不一的片段組成，有雜感、評(píng)論、帶有寓意的小故事，也有社會(huì)各階層人物的記錄。作者寫時(shí)是興之所至、漫然書之，這些文字有的貼在墻上，有的寫在經(jīng)卷背面，死后由他人整理結(jié)集。    《徒然草》在日本長期作為古典文學(xué)的入門讀本，是讀者最多的文學(xué)作品之一，對(duì)包括周作人在內(nèi)的后世作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，部分內(nèi)容入選2008年復(fù)旦大學(xué)出版社的《大學(xué)語文實(shí)驗(yàn)教程》。本書插圖來自日本古本《徒然草》。

作者簡(jiǎn)介

吉田兼好（1283-1350），日本南北朝時(shí)期（1332-1392）的歌人。兼好法師本姓卜部，居于京都之吉田，故通稱吉田兼好。曾在朝廷為官，后出家做了僧人，其人精通儒、佛、老莊之學(xué)。初事后宇多院上皇，為左兵衛(wèi)尉。1324年，上皇崩后在修學(xué)院出家，后行腳各處，死于伊賀。

章節(jié)摘錄

插圖：第一段人生在世，最是貪圖名位。天皇固然尊貴之極，皇親國戚也都是金枝玉葉，不是尋常人可以高攀；攝政關(guān)白在一人之下、萬人之上，當(dāng)然不容奢望。至于身在大內(nèi)，號(hào)稱“舍人”的諸貴人，也不能等閑視之。其子孫即便破落，也自有其清姿貴格。相比之下，有一點(diǎn)身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了。世上怕沒有多少人把法師瞧得上眼吧。清少納言就說過：人視之 “猶如木屑”。說得很客觀。法師一輩子高座說法，俯臨眾生，似有無上的權(quán)威，但對(duì)他來說，究竟有什么意義呢？增賀上人似乎說過，一心求名，是有違佛陀教義的。不過真心舍棄現(xiàn)世、歸皈佛門的人，倒頗為令人欽羨。人都想有秀美的姿容。不過談吐招人喜愛而并不多話的人，也讓人整天面對(duì)都不覺得乏味。姿采雖然炫目，德行并不相符的人，就著實(shí)令人惋惜了。德性與容貌都是天生的，姑且不論。思想境界，通過持續(xù)不斷的修習(xí)，能夠日復(fù)一日地精進(jìn)。天生容貌氣質(zhì)不錯(cuò)的人，如果腹中并無才學(xué)，又常與品貌俱無的人在一起，甚至被其習(xí)性品味所浸染，比他們還不如，就實(shí)在是我所不愿看到的。我對(duì)于世上男子的期許，在于有修身齊家的真才實(shí)學(xué)，善長詩賦文章，通曉和歌樂理，精通典章制度，而能夠?yàn)槿俗鞅砺剩@是最理想的。其次，工于書法，信筆揮灑皆成模樣；善于歌詠，而能合乎音律節(jié)拍；對(duì)于席上別人的勸酒，如果推辭不了，也能略飲一點(diǎn)，以不傷應(yīng)酬的和氣，對(duì)于男人來說，這也是相當(dāng)好的事。攝政關(guān)白：相當(dāng)于丞相、宰相的職位，簡(jiǎn)稱“攝關(guān)”。攝政出自《史記?燕召公世家》：“成王既幼，周公攝政”，乃天皇幼年，輔助總理萬機(jī)的職務(wù)。關(guān)白本為“陳述，稟告”之意，語出《漢書?霍光金日碑傳》：“諸事皆先關(guān)白光，然后奏天子”，后經(jīng)遣唐使引入日本，是日本天皇成年后輔助總理日常事務(wù)的重要職位。舍人：皇宮里的內(nèi)侍，又指權(quán)貴子弟。清少納言（約965-約1025），日本平安朝中期女作家，與《源氏物語》作者紫式部同為平安時(shí)期兩大才女，代表作為《枕草子》。增賀上人（917-1003），平安中期天臺(tái)宗高僧比叡山座主慈惠之弟子，傳說其人不慕名利，多奇行。上人是對(duì)僧人的尊稱，意為上德之人。《十誦律》有云：“人有四種，一、粗人，二、濁人，三、中間人，四、上人?！焙透瑁喝毡镜谋就猎姼栊问?，音樂性很強(qiáng)，是與最早流傳于日本的中國古詩（日本稱漢詩）相對(duì)的名稱，因日本叫大和民族，故稱其為和歌。第二段不諳熟上古圣明時(shí)代的善政，不了解今日民間的疾苦與國家的憂患，只知貪圖豪華奢侈，唯恐窮街陋巷簞食瓢羹的人，真是懵懂不明之至?。【艞l殿在對(duì)子孫的遺訓(xùn)中說過：“從衣冠到車馬，有什么用什么，不要不自量力地去貪求鮮美豪華。”順德院曾著書記載皇宮里的事，也曾說過：“天皇御服的標(biāo)準(zhǔn)，以粗簡(jiǎn)樸素為佳?！本艞l殿：即藤原師輔（908-960），關(guān)白忠平之子，947年任右大臣，于950年左右著有《九條殿遺誡》。順德院：院是上皇（退位后的天皇）、法皇（出了家的上皇）居住之處，后即被用為上皇、法皇的尊稱。順德院即為第八十四代的順德天皇（1197-1242）遜位后的稱呼。第三段事事能干卻不解風(fēng)情的男子，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。相比之下，彷徨無計(jì)、流離失所，整日里晨霜夜露、疲于奔命，既怕聽父母的訓(xùn)誡，又擔(dān)心世人的譏諷，時(shí)時(shí)刻刻心中慌亂不安，而常常孤枕難眠，這樣的日子，倒是其味無窮。只要不一味沉迷于女色，且讓女子們知道自己不是隨意茍且之人，就比較得體了。第四段心中不忘來世，日日不離佛道，是我最贊賞的態(tài)度。第五段遭遇不幸而憂愁深重的人，輕率地就削發(fā)為僧、皈依佛門，實(shí)在不足取。在我看來，還不如閉門謝客，絕來斷往，在方生方死、無欲無求中清靜度日。顯基中納言說，要在無罪之時(shí)，遙想于流放之地賞玩月色。這話真是深得我心?。〉诹紊砭语@要、門第尊貴的人，都認(rèn)為最好不要育養(yǎng)后代，何況平庸凡俗之人，更當(dāng)如此！像前中書王、九條太政大臣、花園左大臣這些人，都樂于讓一門香火在自己這里斷掉。染殿大臣也說過：“沒有子孫是件大好事，有了子孫而不肖，才可悲呢！”這話出自世繼翁《大鏡》一書。當(dāng)年圣德太子在修造御墓的時(shí)候說：“這邊要斷，那邊也要切，我就要絕后！”前中書王：指醍醐天皇之子兼明親王（914-987），曾任中務(wù)卿，又稱中書王。所謂“前”乃相對(duì)村上天皇的皇子具平親王而言，后者也擔(dān)任過中務(wù)卿，史稱后中書王。九條太政大臣：即藤原伊通（1022-1094），官至太政大臣。花園左大臣：即源有仁（1103-1147），后三條天皇之孫，輔仁親王之子，曾任左大臣，因其官邸在花園，故有此稱。染殿大臣：即藤原良房（804-872），曾任太政大臣、攝政，因其官邸稱染殿，故稱?！洞箸R》又名《世繼物語》，此書作者為藤原為業(yè)，內(nèi)容系假托一個(gè)名叫世繼翁的老人和一個(gè)名叫夏山繁樹的老人對(duì)談。圣德太子（574-1622），是日本古代重要的攝政，對(duì)日本文化的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。他是用明天皇之子，本名廄戶皇子，因?yàn)橄鄠魉隈R房之前出生；別名豐聰耳（據(jù)說他可以同時(shí)聽十個(gè)人說話而不會(huì)誤聽）。他是從1958年到1983年間流通使用的日幣10 000日元的幣面人物。第七段倘若無常野的露水和鳥部山的云煙都永不消散，世上的人，既不會(huì)老，也不會(huì)死，則縱然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？世上的萬物，原本是變動(dòng)不居，生死相續(xù)的，也唯有如此，才妙不可言。天生萬物，而以人之壽命最長。其他如蜉蝣，早上出生晚上即死；如夏蟬，只活一夏而不知有春與秋。．然而抱著從容恬淡的心態(tài)過日子，一年都顯得漫長無盡；抱著貪婪執(zhí)著的心態(tài)過日子，縱有千年也短暫如一夜之夢(mèng)。人的壽命雖然稍長，但仍不可能永留人世。以過客之身，暫居于世上，等待老丑之年的必然到來，到底所圖為何呢？莊子有云，壽則多辱。所以至遲四十歲以前，就應(yīng)該瞑目謝世，這是天大好事。過了這個(gè)年紀(jì)，還沒有自慚形穢的覺悟，仍然熱衷于在眾人中拋頭露臉；等到了晚年，又溺愛子孫，奢望在有生之年看到他們功成名就，把心思一味地放在世俗的名利上，對(duì)人情物趣一無所知，這樣的人，想起來就覺得可悲可厭。無常野：在京都嵯峨野深處、愛宕山的山麓，為埋葬死者之地。鳥部山：位于京都近郊東山，這里有火葬場(chǎng)。第八段世上最能迷惑人心的，莫過于色欲。人心實(shí)在是愚昧啊！明知薰香并不能常駐，雖暫時(shí)附著于衣物之上，聞著也不禁心襟蕩漾，難以自持。昔年有位久米仙人，能夠御空而行；當(dāng)他飛過家鄉(xiāng)時(shí)，看見河邊洗衣女用雙腳踏踩衣物，裸露出雪白的小腿，心中起了色欲，頓時(shí)喪失神通之力，從天上掉了下來。不過女人手足的豐滿美艷如凝脂，是其天然的本色，能夠讓人心迷惑，倒在情理之中。久米仙人：傳說中的人物，《元亨釋書》（十八）中有記載：“久米仙人，和州上郡人。入深山學(xué)仙法，食松葉，服薜藶，一旦騰空，飛過故里，會(huì)婦人以足踏浣衣，其脛甚白，忽生染心，即時(shí)墜落?！钡诰哦闻用腊l(fā)的修飾，最引人注目。至于她的人品、氣質(zhì)之類，就算隔廉相語，不睹其面，也能從二三語中聽出大概來。女人的作為，能讓男人心襟蕩漾、神魂顛倒。她自己也常為春思所催，不能安眠，以至于不惜自薦于枕席之間，行茍且之事。這都是心懷色欲的緣故。人心的愛欲，根自本性，其源也遠(yuǎn)。能令人沾惹六塵的嗜欲雖然不少，合而棄之，是可以辦到的。唯有愛欲，不論老幼賢愚，莫不為其所惑，不能了斷。是以用女人的發(fā)絲搓為繩索，能夠拴住象腿不令其動(dòng)；以女人的木屐削而為笛，橫吹之聲能令秋日之牡鹿集于眼前。想來這色欲之惑，是最須警戒懼怖的。六塵：佛教用語，指“色、聲、香、味、觸、法”通過六根，即“眼、耳、鼻、舌．身、意”進(jìn)入身體，污染眾生的純潔本性。故有六塵不染、六根清凈之說。第一0段住所要舒適自在，雖說浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。高人雅士幽居之所，月光流入時(shí)，自有一股沁人心脾的氣象。

后記

讀吉田兼好的《徒然草》，每每有會(huì)心處。且不論它引經(jīng)據(jù)典時(shí)，常有論、孟、莊、易中我們耳熟能詳?shù)恼戮?，即在它所譏刺的紛紜世象，它所推崇的日常趣味里面，喜歡讀明清筆記的人，也會(huì)看到不少似曾相識(shí)之處，要為之一頷首、一莞爾。比如它對(duì)“觀賀茂祭”眾人諸相的描寫，就讓人想起張岱對(duì)杭州人“西湖賞月”的描寫；對(duì)庭院中草木花石的講究，在袁中朗的《瓶史》、文震亨的《長物志》等書中，也有頗多趣味相近的說法。這些，都讓我們?cè)谂踝x之際，有如逢舊友的欣悅。兼好前半生在皇宮中任職，交游廣泛、洞達(dá)人情，后半生出家當(dāng)法師，更能妙悟佛諦，博通諸學(xué)。本書是他在出家之后陸續(xù)“漫錄”而成，書中既有佛理，又有人情，且廣涉典章制度、詩詞藝文、民情風(fēng)俗以至奇聞趣事，乃是在徹悟的境界中，漫說平生的聞見，筆調(diào)率直自然、詼諧有趣，讀來既開懷，又醒腦。兼好的思想，融會(huì)了儒、釋、道，而臻于通達(dá)之境。他的基本立場(chǎng)，仍然是勸人舍世向佛，但他不是高頌佛號(hào)，廣宣教義的法師，他安坐下來，悠然地對(duì)你擺談：你倘要立功名，或者當(dāng)如是；你倘要積財(cái)貨，或者當(dāng)如是；你要吟風(fēng)賞月、倚紅偎翠，這里也有幾個(gè)故事，看看是怎么個(gè)玩法。至于庭院中的花木該如何選擇、居室里的器物該如何措置、接物待人該如何得體，他都向你娓娓陳說自己的看法，間中還夾雜一些鄉(xiāng)野佚事、眾生丑行，打趣一番。他的意思是，你看世上精致優(yōu)雅有品味的生活，我這個(gè)法師其實(shí)都很懂，然而歸根結(jié)底，我覺得人世間是個(gè)變幻無常的所在，我們朝思暮想、朝三暮四，想要這個(gè)，想要那個(gè)，不僅心煩意亂、勞神費(fèi)力，而且任何時(shí)候都可能不期而亡，一切化為烏有。所以內(nèi)心的安寧平靜、沒有煩擾，才是人生的精要所在。要做到這點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：放下過多的欲望，簡(jiǎn)素度日；更明智一點(diǎn)的，就潛心修佛，以求往生?！巴饺弧痹谌照Z里是“無聊”的意思，其漢字的字面意思，是“無用”。雖然這兩個(gè)字，是把書的首句的頭兩字摘下來，聊作書名，但掩卷遐思，覺得“心安理得的無聊”，其實(shí)不妨是一種生活的境界，與莊子所謂“無用之用乃為大用”，在精神上也是相通的。對(duì)這本書，我們也可以作如是觀。讀別人的書，而后有快感，表現(xiàn)出來，或者拍案稱絕，驚為天人；或者會(huì)心一笑，引為知己。然后要與二三子分享，甚至援筆為文，要推介給廣大人民群眾。人在讀到意外好書時(shí)的心態(tài)，與發(fā)現(xiàn)意外錢物時(shí)的心態(tài)截然不同。在讀書時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“好東西”，就恨不得讓更多的人分享，共鳴越多，就越快樂！而以我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，倒是從來沒有遇到過有人廣為宣揚(yáng)：“我拾到個(gè)錢包，您也來分點(diǎn)兒去？”精神層面的財(cái)富，知識(shí)、智慧、趣味，我們都樂于慷慨共享。這種行為，在個(gè)人，是“嚶其鳴也，求其友聲”；在國家，就是文化交流。在這個(gè)層面，人性總是展現(xiàn)出它溫馨可愛的一面。作為譯者，我自然更多一層惶恐，深怕辜負(fù)了這部文學(xué)經(jīng)典。之所以不憚淺陋，率爾操觚，也實(shí)在出于要與人分享好書的熱望。其間不免有所舛誤，誠望知者體恤，識(shí)者指瑕，俾既不誤讀者，也有慰于鄙懷云。在此真誠致謝！

媒體關(guān)注與評(píng)論

《徒然草》最大的價(jià)值可以說是在于他的趣味性，卷中雖有理知的議論，但決不是干燥冷酷的，如道學(xué)家的常態(tài)，根底里含有一種溫潤的情緒，隨處想用了趣味去觀察社會(huì)萬物，所以即在教訓(xùn)的文字上也富于詩的分子，我們讀過去，時(shí)時(shí)覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對(duì)談，是很愉快的事。                                                  ——周作人《冥土旅行?徒然草抄》今夜重讀《徒然草》，兼好法師那樣淡然而又冷靜地描繪著他其實(shí)熱烈的生活在其中的世界，美因?yàn)闊o常顯得更美，萬事因?yàn)榻噪y前定才能顯得真實(shí)不亂。而他的序言只有四句：“無所事事，終日面對(duì)硯石，信筆寫下浮動(dòng)心中的瑣事，想不到竟覺瘋狂愚蠢。”                                                  ——詩人 席慕蓉《徒然草》一些美好的笑話，一些奇聞，更有一些經(jīng)驗(yàn)，一些徹悟，一些厭世和悲涼之情，都囊括其中。見解廣博，體會(huì)深刻，自信而風(fēng)趣，所以極為好讀和耐讀。有一些記錄和議論是難以讓人忘卻的。書中寫到這樣一件事：有一家居士生了個(gè)極美貌的女兒，于是許多人前來求婚。但是這個(gè)女兒只食栗子，其他東西一概不吃。父母這樣拒絕求婚的人：“這樣異樣之人，不該嫁人?！本褪沁@么一則短短的故事，戛然而止，卻讓人覺得趣味橫生，并留下無窮的懷想和思索。                                                  ——作家 張煒

編輯推薦

《徒然草》由中國長安出版社出版。憂患·長生·飲酒·自然之美·秋月·女色·法顯的故事·愛生物·人生大事。一個(gè)日本法師令人心生快樂的智慧，不管世道如何，正見的獲得，總讓人坦然、欣然，日本文學(xué)史上最美的兩大隨筆之一，電影大師塔可夫斯基鐘愛的輕經(jīng)典?！兜窨虝r(shí)光》作者、電影大師塔可夫斯基在日記中多次引用《徒然草》；席慕蓉：今夜重讀《徒然草》，兼好法師那樣淡然而又冷靜地描繪著他其實(shí)熱烈地生活在其中的世界，美因無常顯得更美；周作人：我們想到兼好法師是中國元朝時(shí)代的人，更不能不佩服他的天才了。有人問法然上人：“念佛的時(shí)候容易瞌睡，感覺自己修行之心并不堅(jiān)定，如何才能消除此障呢？”上人答日：“請(qǐng)?jiān)谛阎臅r(shí)候念佛?！闭媸敲顦O。人心是不待風(fēng)吹而自落的花。以前的戀人，還記得她情深意切的話，但人已離我而去，形同路人。此種生離之痛，有甚于死別也。故見到染絲，有人會(huì)傷心；面對(duì)岔路，有人會(huì)悲泣。唐土有個(gè)許由，沒有任何身外之物。有人見他用雙手捧水喝，就送他一個(gè)水瓢。他將水瓢掛在樹上，因?yàn)轱L(fēng)吹得響動(dòng)，聽了心煩，就棄而不用，仍然用手捧水喝。此人心中，何其清澈??！

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清涼如流水的別致趣味                  書評(píng)人：應(yīng)磊　周作人在文章里屢屢稱賞的《徒然草》，日本南北朝時(shí)期的代表作，今年四月大陸出了新譯本 。五月回上海時(shí)匆匆購得，直到八月，才有閑暇一頁頁細(xì)讀?！扒鍥鰪匚蛑畷?，腰封如是說。也好，我想，且作消夏的書。 　　我對(duì)隨筆的偏好，甚至超過小說和詩。我讀小說有個(gè)毛病，就是按捺不住的批評(píng)沖動(dòng)，情不自禁地，上身坐直，微微前傾，恨不得一雙眼睛同時(shí)變成顯微鏡加X光透視儀；換了散文隨筆，則如寬衣沏茶，與友人促膝談心，陷進(jìn)沙發(fā)里，歪在枕頭上，話題不拘短長，談到興起，可以徹夜不眠，也可以莞爾無言——因?yàn)槲沂沁@樣一個(gè)讀者：一邊讀書，一邊讀人；比起高潮迭起，更愛余韻悠長。 　　《徒然草》最初觸動(dòng)我的地方，倒不是“日本文學(xué)史上最美的兩大隨筆之一”的榮銜，而在于它的著者吉田兼好（1283-1350），從沒打算寫給誰看。直到這位半世歌人半世僧故后，人們才把他貼在吉田感神院墻壁上的，和寫在經(jīng)卷抄本后面的散章，編集成書，共243則，取開卷之語定名《徒然草》。沒有發(fā)表意圖，無所謂有沒有讀者，對(duì)受眾口味更不掛懷，這樣了淡的心態(tài)，比今人寫博客還單純得多。開卷直陳：無聊之日，枯坐硯前，心中不由雜想紛呈，乃隨手寫來。換言之，無聊才來弄筆墨——弦外之音，誰更無聊誰讀去！ 　　好吧，一連數(shù)日被懨懨的天拘于陋室，我便做了這么一個(gè)無聊賴的讀者，從一堆散漫真率的斷章里，覓食吉光片羽的趣味。兼好法師前半生在朝，繁華看盡；后半生出家，行腳四方。與這樣的人生相照應(yīng)的是，他最常著墨的題材不外兩類：一類載錄宮廷逸事，規(guī)矩典儀；另一類抒寫四時(shí)風(fēng)物，慨嘆生死無常。他一面諄諄教誨，“要想往生的話，就連糠醬瓶都是多余的；在隨身的佛經(jīng)、佛像上講究精美，真是毫無意義”，一面又饒有興味地記錄為經(jīng)卷系紐帶，舊制今法有何差別；剛說“隱居山寺，虔誠事佛”，又來回顧京都賀茂祭的盛況，從天明之際便悄然云集的車馬，一直寫到祭典過后還不忍丟棄的枯葵。大的課題如生死，小的細(xì)節(jié)如閑院殿的櫛形穴，該是葉形還是圓形，都在筆下娓娓道來。會(huì)心的讀者不難領(lǐng)悟，正是這兩類題材表面上的對(duì)立，將這位日本法師的人生觀和盤托出：忘記了死就是眼前的事，才會(huì)活得不快樂；若時(shí)時(shí)記得生命不過如無常野的露水，鳥部山的云煙，自然懂得如何取舍，如何對(duì)四時(shí)風(fēng)物、細(xì)致人情皆懷抱敬惜之心，卻不生占有之念。法師自己的涂涂寫寫亦合此意，信手拈來，旋即棄置，寫有寫的意趣，丟有丟的自在，仿佛興之所至的談天，話音落處，言語蒸發(fā)，真意已道盡。 　　周作人說《徒然草》，最大的價(jià)值在于其“趣味性”，即使是議論和教訓(xùn)，“根底里含有一種溫潤的情緒”，的確如此?！锻饺徊荨坊蛟S稱不上是一本圣賢書，卻是地地道道趣味書，趣味書與圣賢書的不同，在于圣賢有普世的標(biāo)準(zhǔn)，而趣味因人而異。事實(shí)上，將《徒然草》與類似體裁的作品相較，若說義理與使命感，與《論語》不可比；若說人物風(fēng)采與境界，不及《世說新語》；若說禪家的機(jī)鋒妙悟，又不比《碧巖錄》或《無門關(guān)》。然而就在種種不徹底的地方，讓人讀到別致的情趣與物哀的幽思，觸到一顆繾綣的戀世之心。在雨聲潺潺、竹簟生涼的夏夜，玩味兼好法師悉心存錄的平常物事——長滿苔蘚的小徑，蟲聲起伏的秋野，友人在世時(shí)饋贈(zèng)的手跡，佳人隱居處彌漫的薰香，為防止烏鴉啄食池塘里的青蛙而特意設(shè)置的拉繩，大年初一清早靜靜縈繞的舊年的余味——諸般細(xì)處，清涼如泉水，又氤氳著一泓暖意。 　                               　P.S. 2009年8月24日《聯(lián)合早報(bào)》專欄《徒然草》的譯筆與語境        江川瀾 日本中世紀(jì)鐮倉時(shí)代吉田兼好法師的《徒然草》，與日本古典文學(xué)之隨筆《枕草子》，《方丈記》并稱隨筆三壁，在世界范圍內(nèi)廣為人知。 兼好學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富，文章趣味淵雅，見識(shí)明達(dá)。又性情中和，對(duì)于生的熱愛，讓他傾向于自我保全的智慧。他格外強(qiáng)調(diào)人生該進(jìn)退有度，言行合體而不遭人厭棄，主張殘花缺月仍有風(fēng)情；人世愛而不得，思慕之時(shí)更有意趣。這種基于無常，隱逸精神的美學(xué)觀為日本精神的靜水深流，千余年間流傳至廣，被人譽(yù)為理解日本文化精神的最佳讀本。 西方在十九世紀(jì)末開始譯介，目前《徒然草》最有名的英譯有三個(gè)，一是Willam N.Porter，1914年節(jié)譯本，他翻譯為《一個(gè)日本法師的文集》，一是當(dāng)代最負(fù)盛名的翻譯家Donald Keene,1967年的譯本，標(biāo)題為Essays in Idleness《無為隨筆》。這是《徒然草》的首次西方全譯本，另外，還有日裔Ryukichi Kurata1948年的譯本《悠閑之收獲》。 國內(nèi)有兩大留日文豪，周作人和郁達(dá)夫都對(duì)《徒然草》推崇備至，兩人都曾譯卷中最會(huì)心處數(shù)段。東西方對(duì)此書理解翻譯各有意趣。曾見一英文譯本，封面以書中所記錄舞鼎小孩的趣事為插圖，或許帶有西人所樂見之日文文學(xué)傳統(tǒng)“物哀”之外的おかし“詼諧有趣”的一端，而中國人更多的是與兼好所生發(fā)的“無常觀”以及對(duì)人生藝術(shù)的卓然洞見發(fā)生共鳴。 國內(nèi)影響深遠(yuǎn)的譯本是王以鑄的全譯本，收入人民文學(xué)出版社1988年版《日本古代隨筆選》，與周作人譯的《枕草子》合為一冊(cè)。譯者王以鑄為人民出版社編審，是我國著名藏書家、翻譯家，精多國文字，舊學(xué)淵深，譯著有《希羅多德：歷史》、《古代東方史》、《歌德席勒敘事謠曲選》、《古代希臘文學(xué)史》等外國文史名著。王以鑄先生又雅好舊體詩詞，曾著舊體詩集《傾蓋集》，因此譯筆個(gè)人情性畢現(xiàn)。 對(duì)于這部古典杰作，日本人也多次將之翻譯為現(xiàn)代日語，加以注釋，通行版本有數(shù)十種之多，直至今日，還有不少日人熱衷重新翻譯為現(xiàn)代日語，網(wǎng)上也仍能看到愛好者方家，還在做“超現(xiàn)代語”翻譯的努力。 比較現(xiàn)代日語，英譯，以及國內(nèi)諸位大家所譯，各具個(gè)人氣質(zhì)特色。但凡翻譯，有固執(zhí)于原文之文體修辭的征實(shí)派，有再造語境文體的寫意派，從翻譯的角度而言，各有功用。 哥倫比亞大學(xué)日語系教授的唐納德.金，譯筆簡(jiǎn)練對(duì)仗，沒有古英語氣，對(duì)于原文中的日語韻律演繹得十分自然。周作人片段譯筆仍有其文風(fēng)的平和沖淡，意蘊(yùn)厚重，又不時(shí)帶有古語風(fēng)與口語體。郁達(dá)夫則仍有浪漫作風(fēng)，有踵事增華，峻急之態(tài)。王的譯筆則古雅淵深，其墨艷筆健的詞鋒深得識(shí)者所愛。而今人文東的新譯本，中國長安出版社版，2009年版，則為現(xiàn)代白話文，簡(jiǎn)明流暢，婉麗抒情。 以《徒然草》諸位大家均翻譯過的第七段為例，主旨為強(qiáng)調(diào)人生無常無定方為有味常態(tài)，各方譯筆各有奇趣。 周作人譯：若無常野之露水沒有消失，鳥部山之煙也無起時(shí)，人生能夠常住不滅，恐時(shí)間將更無趣味，人世無常，倒正是很妙的是罷。 郁達(dá)夫譯：愛宕山野的朝露，鳥部山麓的青煙，若永無消失的時(shí)候，為人在世，也象這樣的長活下去，那人生的風(fēng)趣．還有什么？正唯其人世之無常，才感得到人生的有味。    王以鑄譯：若無常野露水不消，鳥部山云煙常住，而人生于世亦不老不死，則萬物之情趣安在？世間萬物無常，唯此方為妙事耳?。牐犖臇|譯：倘若無常野的露水和鳥部山的云煙都永不消散，世上的人，既不會(huì)老，也不會(huì)死，則縱然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？世上的萬物，原本是變動(dòng)不居，生死相續(xù)的，也唯有如此，才妙不可言。 Donald Kenne譯：Were we to live on forever - were the dews of Adashino never to vanish, the smoke on Toribeyama never to fade away - then indeed would men not feel the pity of things... Truly the beauty of life is its uncertainty... 譯筆各具風(fēng)格之外，最大分別處“鳥部山之云煙”，有火葬場(chǎng)所在地的“升煙”，究竟該翻為“不起”還是“不散”，“常住”，周作人所譯處與諸家不同，近來有人考證，那是因?yàn)樗罁?jù)版本為大正年間譯本，而這些譯本被如今的日本國語學(xué)者所不取?？碖enne英譯，也按通行日語版本，譯為“不散”。 王以鑄譯本基于已成定譯的巖波書店《日本古典文學(xué)大系》第30卷，其譯筆古雅之余，有時(shí)也膠著于古代日語漢字的說法，不免有令人費(fèi)解之處。文東譯本沒有注明所依何本，想來是參照各家材料。 而文東先生將之譯為白話文的最新譯本，文筆簡(jiǎn)明平和，俊朗優(yōu)雅，流暢自若，注釋又詳，更合現(xiàn)代人語境，對(duì)于普及《徒然草》所蘊(yùn)人情世故哲理，善莫大焉。著名翻譯家，美國日本學(xué)學(xué)者，川端康成，谷崎潤一郎的主要譯介者Edward George Seidensticker曾在《源氏物語》的英文版序言中說，“對(duì)于一部宏大的文學(xué)作品而言，根本不可能有一部完美無暇的譯作，譯文應(yīng)該多多益善?！蔽臇|譯本，是錦上添花的又一層繁華。 　P.S. 2009年5月10日《南方都市報(bào)》書評(píng)一：好讀和耐讀的日本經(jīng)典文/張煒（山東省作協(xié)主席、著名作家）這是一些節(jié)儉然而又能盡興的文字。隨意記來，常有教訓(xùn)，偶爾讓人有不適之感。如果是一位老人，飽經(jīng)滄桑，這樣的姿態(tài)就會(huì)得到原諒?？墒乾F(xiàn)在的讀者連這樣的老人也不愿意原諒了。這只能算是讀者的墮落。教訓(xùn)人也是一種個(gè)性和見解，只要有知，姿態(tài)并不重要。這就是我在讀《徒然草》一書時(shí)泛起的感觸。一些美好的笑話，一些奇聞，更有一些經(jīng)驗(yàn)，一些徹悟，一些厭世和悲涼之情，都囊括其中。見解廣博，體會(huì)深刻，自信而風(fēng)趣，所以極為好讀和耐讀。有一些記錄和議論是難以讓人忘卻的。書中寫到這樣一件事：有一家居士生了個(gè)極美貌的女兒，于是許多人前來求婚。但是這個(gè)女兒只食栗子，其他東西一概不吃。父母這樣拒絕求婚的人：“這樣異樣之人，不該嫁人?！本褪沁@么一則短短的故事，戛然而止，卻讓人覺得趣味橫生，并留下無窮的懷想和思索。在那個(gè)島國上為什么會(huì)有這樣的女子呢？而且她是居士的孩子！我們會(huì)聯(lián)想到一些高貴的不可思議的人，他們往往是不可接近的。但這只是想象，更多的是平庸者的矯飾和偽裝，一旦貼近了解之后反而感到厭惡。但也的確有寥寥的清純異數(shù)，他們是生來的不凡和脫俗，但他們也往往不幸，因?yàn)椴灰娙萦谑浪?。這樣的人一旦失去了強(qiáng)大的保護(hù)力，就會(huì)被惡俗吞食。當(dāng)然，只食栗子的女子是不會(huì)有的，頂多是偏嗜此物而已。但書中傳遞的是一種理想，一種強(qiáng)烈的反俗情緒。高高的樹上結(jié)出的一種甘甜之果，以此為食，高人一等，出乎意料。這正像中國古代一些神仙之類只飲清露一樣。書中對(duì)于人的容貌與品性的關(guān)系，處世的庸常之相，還有一些微小的趣味方面的辨析，都說得極為透徹。在思想見地方面，在世界觀認(rèn)識(shí)論方面，主要還是來自中國的佛儒。所以本書與其說是深刻，倒不如說是具體和有趣。幾乎大部分的日本隨筆和散文都有這個(gè)特征。它的風(fēng)物、日常瑣屑的記錄，留給我們一些認(rèn)識(shí)的知識(shí)，一些想象的依據(jù)，更有獨(dú)特的島國情調(diào)給人的微醺，這才是其重要價(jià)值所在。書評(píng)二：內(nèi)心的平靜才是人生精要所在書評(píng)人：文東讀吉田兼好的《徒然草》，每每有會(huì)心處。且不論它引經(jīng)據(jù)典時(shí)，常有論、孟、莊、易中我們耳熟能詳?shù)恼戮?，即在它所譏刺的紛紜世象，它所推崇的日常趣味里面，喜歡讀明清筆記的人，也會(huì)看到不少似曾相識(shí)之處，要為之一頷首、一莞爾。比如它對(duì)“觀賀茂祭”眾人諸相的描寫，就讓人想起張岱對(duì)杭州人“西湖賞月”的描寫；對(duì)庭院中草木花石的講究，在袁中朗的《瓶史》、文震亨的《長物志》等書中，也有頗多趣味相近的說法。這些，都讓我們?cè)谂踝x之際，有如逢舊友的欣悅。兼好前半生在皇宮中任職，交游廣泛、洞達(dá)人情，后半生出家當(dāng)法師，更能妙悟佛諦，博通諸學(xué)。本書是他在出家之后陸續(xù)“漫錄”而成，書中既有佛理，又有人情，且廣涉典章制度、詩詞藝文、民情風(fēng)俗以至奇聞趣事，乃是在徹悟的境界中，漫說平生的聞見，筆調(diào)率直自然、詼諧有趣，讀來既開懷，又醒腦。兼好的思想，融會(huì)了儒、釋、道，而臻于通達(dá)之境。他的基本立場(chǎng)，仍然是勸人舍世向佛，但他不是高頌佛號(hào)，廣宣教義的法師，他安坐下來，悠然地對(duì)你擺談：你倘要立功名，或者當(dāng)如是；你倘要積財(cái)貨，或者當(dāng)如是；你要吟風(fēng)賞月、倚紅偎翠，這里也有幾個(gè)故事，看看是怎么個(gè)玩法。至于庭院中的花木該如何選擇、居室里的器物該如何措置、接物待人該如何得體，他都向你娓娓陳說自己的看法，間中還夾雜一些鄉(xiāng)野佚事、眾生丑行，打趣一番。他的意思是，你看世上精致優(yōu)雅有品味的生活，我這個(gè)法師其實(shí)都很懂，然而歸根結(jié)底，我覺得人世間是個(gè)變幻無常的所在，我們朝思暮想、朝三暮四，想要這個(gè)，想要那個(gè)，不僅心煩意亂、勞神費(fèi)力，而且任何時(shí)候都可能不期而亡，一切化為烏有。所以，內(nèi)心的安寧平靜、沒有煩擾，才是人生的精要所在。要做到這點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：放下過多的欲望，簡(jiǎn)素度日；更明智一點(diǎn)的，就潛心修佛，以求往生。“徒然”在日語里是“無聊”的意思，其漢字的字面意思是“無用”。雖然這兩個(gè)字，是把書的首句的頭兩字摘下來，聊作書名，但掩卷遐思，覺得“心安理得的無聊”，其實(shí)不妨是一種生活的境界，與莊子所謂“無用之用乃為大用”，在精神上也是相通的。對(duì)這本書，我們也可以作如是觀。書評(píng)三：《徒然草》抄?小引文/周作人《徒然草》是日本南北朝時(shí)代（1332—1392）的代表文學(xué)作品。著者兼好法師（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通稱吉田兼好。初事后宇多院上皇，為左兵衛(wèi)尉，1324年上皇崩后在修學(xué)院出家，后行腳各處，死于伊賀，年69歲。今川了俊命人蒐其遺稿，于伊賀得歌稿五十紙，于吉田之感神院得散文隨筆，多帖壁上或?qū)懺诮?jīng)卷抄本的后面，編集成二卷凡二百四十三段，取開卷之語定名《徒然草》。近代學(xué)者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有這一節(jié)可以作為全書的解題：“此書大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語》之詞。大抵用和歌辭句，而其旨趣則有說儒道者，有說老莊之道者，亦有說神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤，說明故實(shí)以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙?！标P(guān)于兼好人品后世議論紛紜，迄無定論。有的根據(jù)《太平記》二十一卷的記事，以為他替高師直寫過情書去挑引鹽冶高真的妻，是個(gè)放蕩不法的和尚；或者又說《太平記》是不可靠的書，兼好實(shí)在是高僧；又或者說他是憂國志士之遁跡空門者。這些爭(zhēng)論我們可以不用管他，只就《徒然草》上看來，他是一個(gè)文人，他的個(gè)性整個(gè)地投射在文字上面，很明了的映寫出來。他的性格的確有點(diǎn)不統(tǒng)一，因?yàn)閮删砝锝遗c快樂派的思想同時(shí)并存，照普通說法不免說是矛盾，但我覺得也正在這個(gè)地方使人最感到興趣，因?yàn)檫@是最人情的，比傾向任何極端都要更自然而且更好?！锻饺徊荨纷畲蟮膬r(jià)值可以說是在于他的趣味性，卷中雖有理知的議論，但決不是干燥冷酷的，如道學(xué)家的常態(tài)，根底里含有一種溫潤的情緒，隨處想用了趣味去觀察社會(huì)萬物，所以即在教訓(xùn)的文字上也富于詩的分子，我們讀過去，時(shí)時(shí)覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對(duì)談，是很愉快的事?！锻饺徊荨肺恼码m然是模古的，但很是自然，沒有后世假古典派的那種扭捏毛病，在日本多用作古典文入門的讀本，是讀者最多的文學(xué)作品之一。以下所譯是我覺得最有趣味的文章，形式雖舊，思想?yún)s多是現(xiàn)代的，我們想到兼好法師是中國元朝時(shí)代的人，更不能不佩服他的天才了。（《抄?小引》，本文原刊于1925年4月刊《語絲》22期，署名周作人，后收入《冥土旅行》） 

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