武夫治國夢

出版時間：1989-11 出版社：國際文化交流出版公司作者：張鳴
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

《武夫治國夢》是我1980年代寫的一本小冊子。那時候我對北洋軍閥感興趣，因此鉆到舊報紙和檔案里亂翻，最后寫了一本有關(guān)軍閥如何治軍治國的一本書，被當(dāng)時很熱的驀然回首叢書的主編之一定陳晉先生看上，雖然經(jīng)歷了點磨難，于1989年出版。在這本書里，我收羅里很多軍閥治理的“高招”，但是結(jié)論卻是，武夫難以治國。
事實上，不僅在北洋時代如此，推而廣之到中國歷史全過程也如此。馬上打天下，老百姓情愿與否，都得認(rèn)賬，但是馬上治之，則難上加難，縱然得天下者屬于軍頭，也得乖乖地把自己的政權(quán)文官化，把治理方式文治化。這里，跟意識形態(tài)無關(guān)。
為什么呢？馬上不是絕然不能治國，但成本太高，高到任何統(tǒng)治者都無法承受到地步，風(fēng)險太大，大到動輒全盤皆輸?shù)牡夭?。如果統(tǒng)治者足夠明智，即使是為了自己和家人，也應(yīng)該迅速完成從武治到文治的轉(zhuǎn)換。
中唐之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，割據(jù)的藩鎮(zhèn)，所憑賴著，只有武人，尤其是身邊的親衛(wèi)部隊牙兵，這些牙兵，個個胳膊粗力氣大，而且頭腦簡單，藩鎮(zhèn)的軍閥，靠這些人割據(jù)，也靠這些人治理，結(jié)果沒多久，牙兵主宰了軍頭，軍頭如果不像小媳婦一樣討好他們，他們廢了軍頭，就像扔掉一雙破鞋一樣的容易，逼到?jīng)]辦法，軍頭只好從別的地方借來兵，用偷襲的方式把這些牙兵殺掉，再換一批新的，不久新的故計重施，到了五代十國，驕兵悍將換皇帝也如法炮制，直到宋太祖杯酒釋兵權(quán)，五代的皇帝，朝代和自家的命都短。
彼可施之于人者，人亦可施之于彼，最可怕的是自己的手下，不花學(xué)費(fèi)，就可以從主子那里學(xué)會一切。

作者簡介

張鳴，浙江人，1957年生，政治學(xué)博士?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)政治學(xué)系主任，教授，中外政治制度專業(yè)博士生導(dǎo)師。張鳴主要致力于中國近現(xiàn)代政治制度和中國現(xiàn)代政治思想等方面的研究，著有《武夫治國夢》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》、《夢醒與嬗變——戊戌百年沉思》、《拳民與教民》、《鄉(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903—1953）》、《直截了當(dāng)?shù)莫?dú)白》和《關(guān)于兩腳羊的故事》等。為當(dāng)代中國最具影響力的政治學(xué)家之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(53)
勉強(qiáng)可看(388)
一般般(663)
內(nèi)容豐富(2750)
強(qiáng)力推薦(225)

武夫治國夢 PDF格式下載

用戶評論 (總計1條)

　　張鳴的書有一個特點就是趣味性強(qiáng)，容易讀；讀后又有所收獲。這本《武夫治國夢》同樣也是如此。
　　不過在談及書的內(nèi)容之前，有一點必須要說明的就是這本書的出版校訂的質(zhì)量奇差。雖然這本書我沒有買實體書，但是我是在國家圖書館的網(wǎng)站上面在線看完的。按理來說，國家圖書館的掃描圖書應(yīng)該不會出錯，那么問題必然就是圖書本身了。很顯眼的就是，本書的名字是《武夫治國夢》，在本書內(nèi)容的頁眉位置也是這樣寫的“武夫治國夢”；但是看看封面就知道錯誤所在了，封面上寫的卻是武夫?qū)Ｖ茐?。還有一點需要指出的就是書中很多地方的標(biāo)點符號，尤其是句號，簡直就是亂標(biāo)，像我這種幾乎沒有語法知識的人就能夠看輕易出來哪些地方句號措置不當(dāng)。
　　《武夫治國夢》一書的雖然比較的薄，但是看看還是很有收獲的。因為在書中作者“收羅里很多軍閥治理的“高招””。當(dāng)你仔細(xì)看看這些軍閥們的高招之后，你就會發(fā)現(xiàn)，這些高招其實在日常的生活中并不鮮見。
　　作者已經(jīng)在書中指出“盡管軍閥首領(lǐng)中不乏目不識丁的老粗，各集團(tuán)成員中也沒有多少受過正規(guī)的傳統(tǒng)教育，然而，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的底色，綱常倫理道德深入人心的秘密在于它已經(jīng)成為整個民族文化的心里的一種集體無意識，人們對傳統(tǒng)的接受，不僅在于正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研讀和學(xué)校教育這種大渠道灌輸，而更為普遍的是舊戲、說唱等小渠道教育的潛移默化的影響，戲臺上，鼓詞里忠臣孝子，義夫節(jié)婦的形象往往較刻板的倫理說教更能動人心魄?！弊髡咚f的這種集體的無意識自然也經(jīng)過了漫長的時間延續(xù)到了現(xiàn)在。軍閥們使用的招數(shù)現(xiàn)在仍然在使用著，只是不同的是，當(dāng)年的軍閥已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了今天的商人。軍閥治軍隊，商人治公司。書中所羅列出的軍閥們使用的高招，現(xiàn)在有些已經(jīng)很少有商人使用了，比如馮玉祥用基督教治軍、唐生智用佛教治軍、劉文輝用迷信等。雖然很少有人用這些來治理公司，但是在日常幾乎大小店鋪都有供奉個財神菩薩聚寶盆之類的。但是實際情況卻是“只要利益相關(guān)，任何神圣之物都可以輕易地拋開，……這樣一種缺乏虔念，充滿功利意味的意識?！薄败婇y本身就是造成這種不正常的宗教流行的根源，他們信仰和利用佛教，本身就是對佛教的最大嘲弄?！笨纯磿衅渌婇y治理軍隊的模式，再想想自己周圍的這些企業(yè)主的所作所為，你就會感覺從古至今，很多東西一點都沒變。
　　本書在并不是單純的描述了軍閥以及軍閥們的治軍模式，而是透過了軍閥傳達(dá)出了作者的人文關(guān)懷。而人文關(guān)懷這部分使得這本薄薄的小書，顯得熠熠閃光。比如在92頁，作者寫道“沒有理由能夠說明，一個國家對外還沒有爭的平等自由，它的國民就活該當(dāng)王朝的奴隸，帶著鐐銬生活，天經(jīng)地義衣分五色人分九等，一些人生來當(dāng)老爺，一些人注定當(dāng)奴隸，事實上，任何社會群體，小至家庭大到國家，都是由個體組成，離開了個體的自由，也就所謂團(tuán)體的自由國家的自由。國家的自由是建立在個人自由的基礎(chǔ)之上的，而不是相反。以國家和團(tuán)體的自由，來取代個人自由的理論，不過是一種假借群體名義施行個人獨(dú)裁和暴政的借口。”
　　基于現(xiàn)實的情況，很多人都對蔣介石寄予厚望，而現(xiàn)實卻讓這部分大失所望。蔣介石畢竟是一個軍閥。他對于宗教，尤其是他信奉的基督教，仍然奉行的是一種“祭如在，祭神如神在”的儒家觀念。他的整個宗教觀仍然是被傳統(tǒng)人格中的功利性取向所左右。所以末了，作者指出“即便是沒有共產(chǎn)主義的崛起，蔣介石集團(tuán)也不可能使中國走上歐美之路，完成近代化的進(jìn)程”。其中緣由，作者說的明顯極了。

武夫治國夢

用戶評論 (總計1條)

推薦圖書

相關(guān)圖書