論好客

內(nèi)容概要

本書(shū)是由德里達(dá)應(yīng)安娜•杜弗勒芒特爾（Anne Dufourmantelle）邀請(qǐng)所做的關(guān)于好客問(wèn)題的兩個(gè)講座組成的。德里達(dá)通過(guò)對(duì)柏拉圖的對(duì)話錄、索福克勒斯的悲劇以及法國(guó)和阿爾及利亞之間的歷史問(wèn)題等話題的研究，探討了“好客”的概念，認(rèn)為真正的好客應(yīng)該是一種無(wú)需任何提問(wèn)，無(wú)需任何條件的絕對(duì)的好客。這種無(wú)條件的好客要求違抗所有的好客規(guī)則，無(wú)條件的好客超越了權(quán)利和義務(wù)，而好客本身又被權(quán)利和義務(wù)限定。于是，主人就成了客人的客人，客人反而成了主人的主人。另外，書(shū)中還收錄有安娜•杜弗勒芒特爾的論文《論邀請(qǐng)》，對(duì)德里達(dá)的研究做出了評(píng)論。

作者簡(jiǎn)介

雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930—2004），出生于阿爾及利亞，猶太血統(tǒng)，20世紀(jì)下半期最重要的法國(guó)思想家之一，哲學(xué)家，解構(gòu)主義思潮的創(chuàng)始人。他的思想在1960年代以后掀起巨大波瀾，成為歐美知識(shí)界最具爭(zhēng)議性的人物。主要著作有《書(shū)寫(xiě)與差異》《聲音與現(xiàn)象》《論文字學(xué)》《馬克思的幽靈》《多重立場(chǎng)》《文學(xué)行動(dòng)》等。
    安娜•杜弗勒芒特爾（Anne Dufourmantelle，1964—），法國(guó)女哲學(xué)家、心理學(xué)家，主要著作有《哲學(xué)的預(yù)言性》《母性的野蠻》《性與哲學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀：“好客”和現(xiàn)代國(guó)家政治之間（杜小真）譯序：好客，不可被解構(gòu)的正義（賈江鴻）論邀請(qǐng)（安娜·杜弗勒芒特爾）外人的問(wèn)題：外人的來(lái)到（德里達(dá)）不好客（德里達(dá)）

章節(jié)摘錄

這是德里達(dá)應(yīng)安娜·杜弗勒芒特爾的邀請(qǐng)所作的關(guān)于好客問(wèn)題的兩個(gè)講座。  對(duì)德里達(dá)來(lái)說(shuō)，好客的問(wèn)題首先就是外人的問(wèn)題，而外人的問(wèn)題必須從外人的到來(lái)人手。什么是外人？外人如何出現(xiàn)？我們又該如何去對(duì)待一個(gè)外人？德里達(dá)在一開(kāi)始就指出，這個(gè)外人的問(wèn)題就是勒維納斯所說(shuō)的第三者的問(wèn)題，是所有問(wèn)題之起源的正義問(wèn)題。好客相關(guān)正義，而正義，我們知道，這是德里達(dá)的解構(gòu)工作的要義。  德里達(dá)是從柏拉圖的對(duì)話集入手來(lái)進(jìn)入作為好客問(wèn)題的外人問(wèn)題的。在《智者篇》中，有一個(gè)外人提出了一種弒父般的不同于巴門(mén)尼德所堅(jiān)持的“存在存在，非存在不存在”的觀點(diǎn)達(dá)和勒維納斯思考的那樣——在政治烏托邦中，難道不應(yīng)該認(rèn)識(shí)到打開(kāi)人的“城邦”可能性的“無(wú)一地點(diǎn)”嗎？這種“烏托邦”在今天之所以能被我們把握，只因?yàn)樗菑乃耍瑥哪遣黄诙炼挚偭钊瞬话驳目腿顺霭l(fā)闖入的，它是我們世紀(jì)末的“幽靈們”（在德里達(dá)理解的意義上）中的一個(gè)。如果說(shuō)在希伯來(lái)語(yǔ)中，“創(chuàng)造時(shí)間”等同于“邀請(qǐng)”，那語(yǔ)它，為之加杠，或者可以加括號(hào)。為了成其應(yīng)該所是，好客不應(yīng)償還債務(wù)，也不應(yīng)該被要求行使義務(wù)，好客因?yàn)閮?yōu)雅，既不應(yīng)按照義務(wù)，也不應(yīng)為了使用仍然通過(guò)“義務(wù)”所作的區(qū)分向被邀或來(lái)訪的客人開(kāi)放。這種好客的無(wú)條件法規(guī)，如果我們能思考它，那就應(yīng)該是沒(méi)有命令、沒(méi)有要求、沒(méi)有義務(wù)的法規(guī)，一句話，沒(méi)有法規(guī)的法規(guī)，沒(méi)有指令要求的召喚。因?yàn)?，如果我們通過(guò)義務(wù)不僅僅是按照義務(wù)實(shí)踐好客的話，這種履行義務(wù)的好客就不再是絕對(duì)的好客，它就不再優(yōu)雅地超越債務(wù)、經(jīng)濟(jì)而被貢獻(xiàn)出來(lái)，不再被貢獻(xiàn)給他者，不再是為了來(lái)者或不速之客的個(gè)別性所發(fā)明的好客?！睘榱私咏@些矛盾，我們打開(kāi)《今晚的羅伯爾特》，開(kāi)始閱讀名為《諸種好客的法規(guī)》這不可錯(cuò)過(guò)的一章。這是說(shuō)“我的叔叔奧克特瓦”的敘述者的叔叔寫(xiě)的“手稿”，手稿“貼在旅館客房床鋪上方墻上，那是專(zhuān)為客人留用的，并且罩有玻璃”。這是不可錯(cuò)過(guò)但又可能被錯(cuò)過(guò)的章程，因?yàn)樗凶约旱奈恢茫ㄔ诖采戏讲⑶矣行┆?dú)立，在書(shū)的開(kāi)頭），你不可能不知道，然而，人們又完全可能不讀它。這些“手稿…‘罩有玻璃，并且被貼在預(yù)留給房客使用的房間的墻上”。被懸擱，在高處：這就是這些法規(guī)的位置，從高處俯視，但所有不繹意的房客從所有可能角度都可以看到言的這種奇特智慧——這種智慧要說(shuō)明創(chuàng)造時(shí)間必須成雙，或不如說(shuō)必須有他者，有原始他人的闖入——是什么？將來(lái)是作為從他者來(lái)到我們這里的東西，作為絕對(duì)意外的發(fā)生而被給定的。因此，語(yǔ)言并不消除，而是加大我與他人之間的距離。這是從外部讓政治空間作為對(duì)非人性的救贖而工作，這種救贖受噩夢(mèng)糾纏，隨時(shí)準(zhǔn)備停止。勒維納斯說(shuō)，對(duì)他人的謀殺，就是不可能對(duì)他說(shuō)“我是”，因?yàn)?，這個(gè)我是，就是“我它。不能錯(cuò)過(guò)，又不可接近，這些難以捉摸的“手稿”放在床鋪上方的墻上，如同法律一樣，如同高高懸在人頭上的可怕利劍，在客人休息的地方，他不可能，本不應(yīng)該也不會(huì)不讀這些任何人都不能視而不見(jiàn)的法規(guī)文本?？腿怂X(jué)、做夢(mèng)、做愛(ài)，那些法規(guī)在他們頭上監(jiān)護(hù)著。它們監(jiān)護(hù)著，從不可通過(guò)的地方，冰冷的地方，即過(guò)去一代（在此指叔叔的一代）在其下安置、整理和裝訂這些法規(guī)的玻璃墳?zāi)埂Ｒ豁?xiàng)法規(guī)總是針對(duì)，甚至對(duì)立于某種本性．這是一個(gè)確定的命題。“玻璃下面”，是不可能有任何變革的．無(wú)疑是不可觸及但又是可見(jiàn)的諸種好客法規(guī)，比諸如書(shū)面法規(guī)應(yīng)該成為的那樣更加可見(jiàn)，更加可讀。這些不再是我們前面聽(tīng)到過(guò)的．以其設(shè)定的固有的聲音在著名的虛擬中對(duì)蘇格拉底講話的法規(guī)，而是一些書(shū)面法規(guī)。總之，它們?cè)诖酥皇菫榱私y(tǒng)制和規(guī)定它們自己的墮落。它們?cè)诓Ａ旅鎭?lái)看管客人，看管自己的墮落。漫長(zhǎng)迂回的時(shí)間流逝，它們將等待我們。這些書(shū)面法規(guī)讓我們想起安提戈涅為埋葬兄弟需要觸犯的那些法規(guī)。安提戈涅這個(gè)外人，在父親越過(guò)邊界請(qǐng)求外國(guó)人接待他的時(shí)刻，伴隨身邊。安提戈涅的父親，雙目失明，在《俄狄浦斯在科羅諾斯》退場(chǎng)時(shí)，安提戈涅還說(shuō)明被觸犯的好客的奇特經(jīng)歷，鑒于這種經(jīng)驗(yàn)，人客死他鄉(xiāng)，也是他本來(lái)欲求的終點(diǎn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

德里達(dá)從上世紀(jì)90年代以后對(duì)諸如友誼、空間、激情、寬恕，乃至本書(shū)主題“好客”等概念的闡述，都是在進(jìn)行一種解構(gòu)實(shí)踐，都是在向人們呼吁對(duì)人生諸多不可能性予以關(guān)注，提醒人們要清醒、明確地面對(duì)不可能性，追尋本源而又不放棄對(duì)不可能的趨向，不放棄實(shí)踐“不可能？的“可能”。德里達(dá)從“好客”概念出發(fā)，實(shí)際上是對(duì)西方近當(dāng)代——特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界——的社會(huì)、政治理論進(jìn)行反思，找到一個(gè)分析、提問(wèn)的切入點(diǎn)?！　　判≌?/pre>






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