海德格爾與《存在與時(shí)間》

前言

1889年9月26日，海德格爾(Martin Heidegger)出生在梅斯基爾希鎮(zhèn)(Messkirch)。1909年，對(duì)牧師職業(yè)的興趣引導(dǎo)他在弗萊堡(Freiburg)大學(xué)開(kāi)始了神學(xué)和哲學(xué)研究。關(guān)于鄧·司各脫(DunS Scotus)哲學(xué)的研究論文使他獲得了大學(xué)教師資格。1922年，他在馬堡(Marburg)大學(xué)被授予哲學(xué)教職。1927年，他第一部重要的著作《存在與時(shí)間》(Being and Time)出版了。這給他贏得了名聲，并導(dǎo)致他于1928年被授予弗萊堡大學(xué)的哲學(xué)教席，接替他的老師、現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾(Edmund Husserl)的職位。從1933年4月到1934年他辭去弗萊堡大學(xué)的校長(zhǎng)職務(wù)，在納粹統(tǒng)治的最初幾個(gè)月里，海德格爾是弗萊堡大學(xué)的校長(zhǎng)。至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束及其戰(zhàn)后，他的學(xué)術(shù)生涯都受到了影響，幾度中斷：1944年，他被征編入伍，在一個(gè)小部隊(duì)服役；1945年到1951年期間，在盟軍當(dāng)局反納粹條例下，他被禁止從事教學(xué)活動(dòng)。1951年，他被恢復(fù)了教授職務(wù)。直到1967年，他作為榮譽(yù)教授舉辦了一些臨時(shí)性的討論班，同時(shí)他也到處旅行并參與一些和他的工作相關(guān)的會(huì)議和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。直到1976年5月26日去世，他一直都在從事寫作。去世后，他被葬在他的出生地梅斯基爾希當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)墓園里。關(guān)于海德格爾生平的這一簡(jiǎn)單的素描留下了許多重要的事情沒(méi)有談及，特別是他和納粹那種極具破壞性的丑陋關(guān)系。但是對(duì)海德格爾哲學(xué)工作的廣度、深度及其獨(dú)特性，還有他的哲學(xué)工作對(duì)歐洲哲學(xué)發(fā)展的影響，甚至也很少提及?！洞嬖谂c時(shí)間》的出版使他從在德國(guó)學(xué)術(shù)界眾所周知的極具個(gè)人性格魅力的講師(漢娜·阿倫特[Hannah Arendt]說(shuō)，關(guān)于他的系列講座的流言蜚語(yǔ)在德國(guó)流傳，好像它們就是“秘密國(guó)王的謠傳”)變成了一個(gè)具有國(guó)際影響的人物。隨后幾十年，一系列講座、討論班和出版物只不過(guò)拓寬和深化了他的影響。薩特(sartrean)的存在主義、伽達(dá)默爾(Gadamer)的解釋學(xué)理論和實(shí)踐以及德里達(dá)(Derridean)的解構(gòu)主義都從海德格爾的思想母體中成長(zhǎng)起來(lái)；文學(xué)批評(píng)、神學(xué)以及心理分析等相關(guān)聯(lián)的學(xué)科也都受到了海德格爾的重大影響。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，他的作品，更加重要的是他的思維方式和寫作風(fēng)格，僅僅意味著矯飾、故作神秘和冒充內(nèi)行的欺騙手腕。然而，對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)，他的文字被曲解的程度，他的文字對(duì)哲學(xué)史的旁征博引，他的文字所飽含的傲慢與令人振奮的精神，恰恰相反地意味著哲學(xué)以一種或許可以證實(shí)它要成為一切人類科學(xué)之女皇的古老宣言的方式，最終回到它真正關(guān)切的事情。在海德格爾看來(lái)，他的文字同樣深刻地指出了西方文化和本真的人類生活遭到威脅，出現(xiàn)了危機(jī)。本書是為講英語(yǔ)的讀者提供的一本針對(duì)《存在與時(shí)間》的入門書?！洞嬖谂c時(shí)間》的出版公開(kāi)宣布了海德格爾持續(xù)一生的哲學(xué)計(jì)劃的開(kāi)始?！洞嬖谂c時(shí)間》這部著作復(fù)雜而難懂，本書的目的就在于對(duì)它的結(jié)構(gòu)提供一種清楚明白的概述，闡明它潛在的假設(shè)，理清它那深?yuàn)W莫測(cè)的術(shù)語(yǔ)，并勾勒出它內(nèi)在的發(fā)展邏輯。本書的重點(diǎn)是介紹和解釋文本，而不是介紹一位思想家或者一系列哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)那些研究極具挑戰(zhàn)性的哲學(xué)文本的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有努力去闡明文本所緊緊抓住的那些范圍更廣的主題和相關(guān)問(wèn)題，沒(méi)有努力去闡明作者潛在的意圖，就不可能給他們提供一種指導(dǎo)。盡管如此，通過(guò)把那些主題和意圖與它們?cè)谙嚓P(guān)文本的章節(jié)中出現(xiàn)的順序緊密聯(lián)系起來(lái)來(lái)處理它們，不僅可能而且也是可取的。因此，這本入門書的組織結(jié)構(gòu)反映了《存在與時(shí)間》的章節(jié)順序，并盡可能地符合結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容有案可稽的要求。自從《存在與時(shí)間》出版以后，海德格爾的這本書就遭受了許多重要的批評(píng)。這本書不是關(guān)于這些重要的批評(píng)的入門書。只有恰當(dāng)?shù)乩斫饬伺u(píng)的對(duì)象，才可能正確地理解那些批評(píng)。只有盡最大的可能努力去欣賞那些批評(píng)試圖去動(dòng)搖的立場(chǎng)所具有的力量和說(shuō)服力，才可能對(duì)批評(píng)的力量和說(shuō)服力做出正確的估價(jià)?；谶@些理由，我努力提供一種最忠實(shí)于《存在與時(shí)間》的闡釋，既忠實(shí)于文本也要忠實(shí)于理性論證的準(zhǔn)則。我關(guān)心的事情是，指出在海德格爾的早期作品中有著許多值得爭(zhēng)論的問(wèn)題，但是我并不試圖判斷那些論證是如何進(jìn)行或者最終是如何得出結(jié)論的。 正像海德格爾本人所強(qiáng)調(diào)的那樣，對(duì)一個(gè)文本的闡釋不能避免先人之見(jiàn)和價(jià)值判斷。甚至對(duì)一部哲學(xué)著作的主要論題進(jìn)行初步解釋的入門書，也必須選擇忽略或輕視某些細(xì)節(jié)和復(fù)雜之處，以某種可能的方式組織它所處理的材料。但是我對(duì)《存在與時(shí)間》的闡釋，針對(duì)海德格爾研究中的一個(gè)極具爭(zhēng)議的問(wèn)題，采取了非正統(tǒng)的立場(chǎng)。不熟悉海德格爾研究的讀者，事先應(yīng)該被告知這一點(diǎn)。特別是關(guān)于《存在與時(shí)間》后半部分的材料，我認(rèn)為，海德格爾對(duì)人的本真性問(wèn)題的闡釋，不僅必然而且極具啟發(fā)性地適用于闡釋他作為一位哲學(xué)家的角色，因此也適用于闡釋他和讀者關(guān)系。換句話說(shuō)，我是這樣來(lái)解讀他的哲學(xué)計(jì)劃的：不僅要分析獲取真正的個(gè)體性和自我對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著什么這個(gè)問(wèn)題，而且要為了在哲學(xué)領(lǐng)域更好地獲取這樣一種成就來(lái)設(shè)計(jì)自身。將變得非常清楚的是，海德格爾確實(shí)不認(rèn)為，人的本真性就是和某種具體的倫理設(shè)計(jì)相一致的生活狀態(tài)。正是在這種意義上，認(rèn)為我對(duì)《存在與時(shí)間》進(jìn)行了道德化的闡釋，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，《存在與時(shí)間》確實(shí)暗含著：許多讀者在書中所發(fā)現(xiàn)的那種精神上的熱情音調(diào)，是和它最核心的意圖內(nèi)在相關(guān)的；而且，海德格爾從生存論的角度對(duì)自己和他的讀者提出了要求。許多細(xì)心研究《存在與時(shí)間》的學(xué)生們一直渴望否定這一點(diǎn)。當(dāng)然，我的闡釋的合理性最終依賴于那種從對(duì)《存在與時(shí)間》的閱讀中生發(fā)出來(lái)的信仰。但是我覺(jué)得提前表明這一點(diǎn)是合適的，而且我感到，如果不進(jìn)一步表明這一點(diǎn)，我們就不能把這本書的結(jié)構(gòu)理解為一個(gè)整體，就不能理解作為一部哲學(xué)著作它為什么一直關(guān)心自身的地位。 在寫作本書的過(guò)程中，我得到了許多人的幫助，在此我要向他們表示感謝。我Essex大學(xué)的同事，特別是Simon Critchey和Jay Bernstein，慷慨地允許我分享他們?cè)诤５赂駹柡秃５赂駹栄芯糠矫娴膹V博學(xué)識(shí)。Jay Bernstein也詳細(xì)地評(píng)論了我早期的手稿。這套叢書的編輯，Tim Crane和Jo Wolff，先是非常熱情地邀請(qǐng)我承擔(dān)這一項(xiàng)目，隨著項(xiàng)目的進(jìn)展，他們還提出許多有用的建議。有兩位匿名的讀者，針對(duì)我的手稿寫了研究報(bào)告，在項(xiàng)目后期的準(zhǔn)備階段，我收到了他們的報(bào)告。兩份報(bào)告都為本書增色不少。我要感謝這兩位作者。最后，我要感謝Alison Baker，在我寫作本書期間，她給予我許多寬容與支持。

內(nèi)容概要

《海德格爾與〈存在與時(shí)間〉》是對(duì)《存在與時(shí)間》一書的導(dǎo)讀，在海德格爾生平與寫作的背景下，作者提取其哲學(xué)觀念中最為關(guān)鍵的概念入手，逐節(jié)對(duì)《存在與時(shí)間》進(jìn)行了分析與解讀，進(jìn)而把握了海氏宏大而晦澀的哲學(xué)理念。與原著艱澀煩雜相比，《海德格爾與〈存在與時(shí)間〉》簡(jiǎn)潔明了，成為理解海德格爾及其代表作的工具書，對(duì)哲學(xué)和文化理論學(xué)習(xí)與研究具有重要的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

S·馬爾霍爾（stephen Mulhall），生于1962年。英國(guó)牛津大學(xué)（新學(xué)院New college）哲學(xué)助理教授和哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)以及哲學(xué)史，尤其對(duì)胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾以及克爾凱郭爾等人的思想，有著深刻而獨(dú)到的個(gè)人理解。海德格爾是20世紀(jì)最重要也是最有爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上有所超越，直接追問(wèn)人的生存狀態(tài)這一核心命題?！洞嬖谂c時(shí)間》一書是海德格爾哲學(xué)觀最系統(tǒng)的表述，也直接奠定了他在哲學(xué)史上的地位。迄今為止，此書也是最具影響的哲學(xué)著作之一。本書是對(duì)《存在與時(shí)間》一書的導(dǎo)讀，在海德格爾生平與寫作的背景下，作者提取其哲學(xué)觀念中最為關(guān)鍵的概念入手，逐節(jié)對(duì)《存在與時(shí)間》進(jìn)行了分析與解讀，進(jìn)而把握了海氏宏大而晦澀的哲學(xué)理念。與原著艱澀煩雜相比，本書簡(jiǎn)潔明了，成為理解海德格爾及其代表作的工具書，對(duì)哲學(xué)和文化理論學(xué)習(xí)與研究具有重要的參考價(jià)值。

書籍目錄

《勞特里奇哲學(xué)指南叢書》中文版總序 前言 第二版前言 導(dǎo)論　海德格爾的計(jì)劃 存在問(wèn)題 重提存在問(wèn)題 此在的優(yōu)先性 哲學(xué)、歷史和現(xiàn)象學(xué) 結(jié)論：海德格爾的設(shè)計(jì) 第一章　人的世界：懷疑主義、認(rèn)識(shí)與中介 笛卡爾的批判 世界的世界性 第二章　人的世界：社會(huì)、自我和自我一闡釋個(gè)體和公眾激情和籌劃第三章　語(yǔ)言、真理與實(shí)在語(yǔ)言：命題與話語(yǔ)實(shí)在與真理第四章　第一部分的結(jié)論：日常生活的神秘性沉淪于世畏與操心畏、懷疑主義和虛無(wú)主義第五章　世俗化的神學(xué)：有死性、罪責(zé)和良知死亡和有死性附錄：海德格爾和克爾凱郭爾罪責(zé)和良知《存在與時(shí)間》的證明第六章　海德格爾的修正：時(shí)間作為人的視野有死性和無(wú)性：……第七章　命運(yùn)和天命：人的誕生和時(shí)間簡(jiǎn)史 第八章　第二部分的結(jié)束：哲學(xué)的結(jié)局——《存在與時(shí)間》的視野 參考文獻(xiàn) 索引 譯后記

章節(jié)摘錄

《海德格爾與》存在問(wèn)題按照海德格爾的說(shuō)法，整部《存在與時(shí)間》只關(guān)心一個(gè)問(wèn)題：存在的意義問(wèn)題。但是海德格爾用“存在”這個(gè)詞意指什么呢？如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢？無(wú)論是在書的開(kāi)頭還是后面的任何地方，海德格爾都沒(méi)有清楚而簡(jiǎn)潔地回答這個(gè)問(wèn)題，這一點(diǎn)也不意外。因?yàn)椋谒磥?lái)，甚至把我們帶到能夠以連貫而潛在的富有成效的方式提出這個(gè)問(wèn)題的地方，就將少需要他的一整本書。海德格爾也認(rèn)為在人們?nèi)粘Ｑ孕兄芯桶鴮?duì)存在的某種初步的領(lǐng)會(huì)。因此，在這個(gè)剛剛開(kāi)始的階段，至少為我們的思考指出一個(gè)開(kāi)始的方向，應(yīng)當(dāng)是可能的?！?/pre>




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