出版時間:2007-1 出版社:廣西師范大學出版社 作者:(奧)弗里德里?!は?nbsp; 頁數(shù):617 譯者:趙復(fù)三
Tag標簽:無
內(nèi)容概要
坊間歐洲通史以政治或哲學思想史為多,前者以王朝或地域為中心,且重點以西歐為主,后者則重視個人思想貢獻為多。本書特點正好補以上之不足:作者以宏觀的態(tài)度坦誠地從歐洲史源流展開討論,其中包括基督教思想的形成及后來與回教思想的糅合,追尋近世歐洲思想的源流,今日“全球化”格局的思索提供思想資源與歷史經(jīng)驗。 本書特點:哲學史與社會思想史兼而有之,深入到歐洲社會的各個階層和社會角落,重視知識界精英思想與下層民間文化之間的聯(lián)系與滲透。 打破以西歐為中心的歷史觀,關(guān)注中歐、東歐、西班牙以及西北歐的低地國家的思想與文化,重視西歐與歐洲其他地區(qū)的思想文化之間的沖突與互動,揭示今日歐洲思想史格局的歷史淵源。 突顯阿拉伯文化和希臘異教文化對整個歐洲思想文化形成的作用。 為我們了解整個歐洲文化的地區(qū)多樣性與歷史復(fù)雜性提供了重要的思想資源,從而突破了按照時代先后發(fā)展的線性式思想史的局限。
作者簡介
弗里德里?!は枺‵riedrich Heer 1916–1983),奧地利歷史學家、文化評論家。生于奧地利維也納,1938年在維也納取得博士學位,投身反對納粹統(tǒng)治,直至二次大戰(zhàn)結(jié)束。本書初稿因被納粹統(tǒng)治者沒收,作者再次撰寫。戰(zhàn)后,希爾主編文化政治刊物《犁溝》,并主持出版天主教左翼刊物《論壇》,書稿又遭到奧地利的蘇聯(lián)當局沒收,為此第三次重寫,終于1953年出版。1962年起,擔任維也納大學思想史教授。著有《歐洲的升起》(1949)、《神圣帝國的悲劇》(1952)、《神的初戀》(基督徒與猶太人關(guān)系兩千年史) (1967)、《為奧地利文化特性而戰(zhàn)斗》(1981)等。
尤其值得一提的是,作者的命運與其史學經(jīng)典史著《歐洲思想史》的遭遇緊密相聞:在希特勒執(zhí)政時期,被納粹政權(quán)逮捕,同時本書初稿被沒收;在1946年,被奧地利的蘇聯(lián)占領(lǐng)當局錯捕,本書第二稿被沒收;在病魔纏身、心情悒郁的困境下,第三次從頭開始撰寫本書,終于在1953年得以面世。
書籍目錄
中譯者前言英譯者前言作者前言第一章 焦慮的開始:東方的支配地位 (2至5世紀)第二章 從波愛修到埃里金納 (6至9世紀)第三章 10世紀開創(chuàng)了歐洲的千年統(tǒng)一第四章 由羅馬興起的一場革命 (11世紀)第五章 歷史觀的誕生 (12世紀)第六章 猶太、基督教、伊斯蘭:三個文化圈相互影響下的世界第七章 “翼”與“右翼”的民眾宗教運動 (13世紀)第八章 阿奎那的時刻 (1225——1274)第九章 對羅馬教廷普世統(tǒng)治的反抗 (1282——1348)第十章 第一個具有全歐意義的日耳曼思潮 (1270——1350)第十一章 救世的新時期 (15世紀)第十二章 從但丁到馬基維利:意大利的政治人文主義 (1300——1527)第十三章 第二次日耳曼思想運動回蕩于東西方之間:馬丁路德與希臘人馬克西莫斯 (十六世紀)第十四章 西班牙精神的興起與沒落第十五章 天主教改革運動中的意大利 (1527——1870)第十六章 從加爾文到笛卡兒和巴斯噶 (1490——1661/2)第十七章 英格蘭──歐洲大陸的平衡砝碼第十八章 法蘭西──歐洲的潛力 (1650——1794)第十九章 內(nèi)心的王國:德國 (1601——1800)第二十章 19世紀以來 (1789——1945)本書引用文獻縮寫英漢名詞對照表原文注釋希爾《歐洲思想史》中譯六校后記
媒體關(guān)注與評論
在興奮和彷徨中讀完了弗雷德里克.希爾的《歐洲思想史》。不得不說這是一本內(nèi)容涉獵極為廣泛的好書。希爾是奧地利人,歷史和思想史學者。這本書504頁,但仍被作者稱為只是一部Essay(小論文)而已。起初并不理解為什么作者這么“謙虛”,但看了這本書中提到的浩如煙海的人物和著作名后豁然理解了作者并未過分謙虛,面對這樣博大的歷史文化海洋,這本雖然在普通人看來已經(jīng)很厚的書其實真的也就是一個梳理式的小論文而已。這本《歐洲思想史》并非只注重西歐思潮發(fā)展的歷程,而是包含了東、西歐各主要國家對歐洲思想體系的形成做出的貢獻。同時也將阿拉伯、猶太思想對歐洲思想體系的作用納入了考慮的軌道,使得歐洲思想發(fā)展的脈絡(luò)更合乎邏輯地展現(xiàn)在讀者面前。這樣,這本書實際上包括了更為豐富的內(nèi)容。本書從公元6世紀基督教形成開始并以基督教思想的發(fā)展為歐洲思想史發(fā)展的基礎(chǔ)及主線,分析了羅馬公教和新教、異教以及屬靈派的發(fā)展歷程,在其中又穿插了哲學、其它人文科學,甚至部分科學發(fā)展歷史,使得歐洲思想史的闡述更加符合歷史發(fā)展的本來面貌,也更為豐滿。本書寫作內(nèi)容的復(fù)雜程度可以說是本人前所未見的!以至于在某些時候,由于缺乏某些歷史及歷史人物的背景知識,或者由于私學的略微放松即陷入茫然之中,無法跟上作者的思路。所以不得不經(jīng)?;胤呀?jīng)讀過的章節(jié)。此外,本書討論的學者及歷史人物眾多,很多人是我不熟悉的,這給理解本書的內(nèi)容造成一定的困難,但同時也提供了一個良好的學習機會,讓人通過本書了解了以前不知道的重要學者、歷史人物以及其著說,為將來進一步閱讀提供了參考?!稓W洲思想史》的研究涉及以下歐洲國家的思想歷程:希臘、法國、西班牙、意大利、英國、德國、奧地利、瑞士、波蘭、俄羅斯、葡萄牙和荷蘭。這個名單雖然不是將所有現(xiàn)代歐洲國家都考慮進去了,但已經(jīng)將所有在歐洲大陸對思想史發(fā)展做出過貢獻的歷史人物、學者所在的國家包括進去。從這個角度上來說已經(jīng)足夠了!未被包括的國家不是在思想史發(fā)展處于被動接受地位,就是沒有任何實質(zhì)貢獻可言,因此未被提及亦屬必然。這本《歐洲思想史》雖然解釋了文化精英階層對思想史發(fā)展的作用,但去不是從“精英”的角度來論說歷史的。相反,希爾說明歷史的角度是從下層民眾思想對上層精英思想的反動及沖突、推動的角度來進行的。因此精英思想體系雖然在一個是時期內(nèi)主宰著思想史的總體方向,在另外的時間卻被迫處于被瓦解、被戰(zhàn)勝的境地。這樣,思想史的發(fā)展就不可能是線性的精英文化史。同時,即便在精英思想體系占統(tǒng)治地位的階段中,異端的或者由底層而來的思想體系也從未停止活動及發(fā)展,只不過表面上看不到罷了!這就像煤層深處的暗火,在表層看不到火光,但是在深處卻一直燃燒著。來自底層的思想或異端思維(相對于正統(tǒng)思想)也部分變成上層的精英思想,而它們之間的碰撞的結(jié)果就形成了思想史發(fā)展的軌跡。這個發(fā)展軌跡有時候并不是清晰的,而正是像希爾這樣的文化精英才能通過自己的努力將這個軌跡勾勒出來。思想并非是孤立發(fā)展的。思想發(fā)展的歷程從歷史的角度來看是與其他藝術(shù)形式及人文科學,甚至自然科學的發(fā)展都是相關(guān)聯(lián)的。這就是為什么通過希爾的這部思想史讀者還可以了解到歐洲各主要國家其他藝術(shù)形式(比如音樂、戲劇、哲學等)發(fā)展現(xiàn)狀及其根源。此外,通過這本書,人們也可以更為容易地理解一些歐洲國家的歷史背景及宗教、人文風采,甚至國民性格。從6世紀基督教創(chuàng)立到第二次世界大戰(zhàn),歐洲思想歷史始于宗教(基督教),經(jīng)歷了中世紀的黑暗、啟蒙運動對基督教的圍剿,直到現(xiàn)代思想的涌動,宗教這條貫穿思想史發(fā)展的主線從未被完全摒棄,這也是非常值得人們深思的問題。通過這本書人們還可以發(fā)現(xiàn),歐洲(西方)哲學發(fā)展過程與宗教發(fā)展亦是相互制約和相互作用的。只是到了晚近,哲學才被學者從神學的發(fā)展影響下獨立出來。此外,《歐洲思想史》充斥了對“東”、“西”方思想發(fā)展的討論,而這里所指的“東方”和“西方”與我們通常概念中的東方和西方是不同的。“東方”在這本書中主要是指希臘的和源于希拉的城邦、帝國,甚至包括德意志,也包括俄國。這一點也十分有趣。
編輯推薦
坊問歐洲通史以政治或哲學思想史為多,前者以王朝或地域為中心,且重點以西歐為主,后者則重視個人思想貢獻為多?!稓W洲思想史》可以補以上之不足:作者以宏觀的史學視野來討論歐洲歷史的淵源,其中包括基督教思 想的形成以及后來與伊斯蘭教思想的糅合,追尋近代歐洲思想的起源,為今日“全球化”格局的思索提供思想資源與歷史經(jīng)驗。
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載