中國經(jīng)學(xué)（第1輯）

內(nèi)容概要

中華民族有古有今，是一個歷史意識深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津樂道的“周雖舊邦其命惟新”，提出了文明的繼承與創(chuàng)新的問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來，一百六十六年的變化，讓我們不斷地對這些問題進(jìn)行再認(rèn)識，再思考?！爸袊睉?yīng)是體現(xiàn)中華文明的政治概念，沒有五千年的歷史傳統(tǒng)，也就沒有現(xiàn)代意義的中國。經(jīng)濟(jì)和政治中國必須以文化中國為基礎(chǔ)才有“茍日新，日日新，又日新”的生命力及“協(xié)和萬邦”的說服力?！洞髮W(xué)》里“修身、齊家、治國、平天下”的政治理念和宋明儒學(xué)“仁者以天地萬物為一體”的宗教情懷，都是儒家人文精神的展現(xiàn)。我們從事經(jīng)學(xué)研究的讀書人，本著以學(xué)術(shù)為天下公器的原則，對這份人類的共同遺產(chǎn)進(jìn)行保管、整理、修繕、解釋、發(fā)展和弘揚(yáng)的工作，是為了“自立”也是為了“立人”?！　∪寮覀鹘y(tǒng)和中華民族的文化認(rèn)同結(jié)了不解之緣。排斥、擺脫或揚(yáng)棄儒家傳統(tǒng)，重新塑造中國文化的新認(rèn)同是五四運(yùn)動時代知識分子努力的目標(biāo)。他們在意識層面極力引進(jìn)自由、人權(quán)、科學(xué)、民主等現(xiàn)代西方理念，但是，這些反傳統(tǒng)的知識精英又都是自尊自重的愛國主義者，在他們潛意識層的心靈積習(xí)中彌漫著儒家文化的因素，因此他們不可能也不愿意以西學(xué)為國學(xué)。作為當(dāng)時杰出的公共知識分子，他們關(guān)切政治，參與杜會，注重文化。他們的生命形態(tài)、價值取向和儒家傳統(tǒng)的“弘毅之土”一脈相承，因此他們不能否定儒家的理想人格，也無法離開儒家的意義世界。不必諱言，他們在“詆孔反儒”的前提下，塑造了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)模，提出了新問題，發(fā)現(xiàn)了新材科，開拓了新視野?？墒?，他們所耕耘的國學(xué)田地雖然以精巧細(xì)致的專論著稱，但缺乏“上下與天地合流”的剛健之氣，沒有篇當(dāng)時“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的思想大潮提供參照?！　〗?jīng)學(xué)研究有深刻的政治含義，也有實用價值。但經(jīng)學(xué)研究本身即是目的，應(yīng)該有獨(dú)立自主的發(fā)展空間。既然經(jīng)學(xué)是中華民族文化認(rèn)同的核心課題，支持大批學(xué)人從事經(jīng)學(xué)研究應(yīng)是學(xué)術(shù)界的基本承諾。是否有成效，應(yīng)根據(jù)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)攙雜非學(xué)術(shù)的考慮。不過經(jīng)學(xué)研究者，特別是經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)有深造自得的體悟和高瞻遠(yuǎn)矚的視野，也應(yīng)關(guān)心時代的脈動。

書籍目錄

經(jīng)學(xué)的時代意義 重印《清經(jīng)解·清經(jīng)解續(xù)編》序 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》周注補(bǔ)正 人偶——偶談之馀終篇 顧頡剛的經(jīng)學(xué)觀 《尚書·金滕》與楚簡禮祠 士禮冠義小記 《十三經(jīng)注疏·禮記注疏》整理本平議 《緇衣》簡本與傳本章次文字錯簡異同考徵 《大戴禮記》歷代校釋辨誤 上博藏簡《周易》為西漢古文經(jīng)本子源流考 “孔子作《春秋》”說的形成 《春秋》學(xué)中的“日月時例” 論《春秋》學(xué)的時代使命 ——并簡介我對春秋經(jīng)傳褅祫問題的研究 《左傳》疑義新證（昭公篇） 蘇輿《春秋繁露義證》初探 中國經(jīng)典詮釋的空間 ——里雅各英譯《論語》批評孔子析論 編後記 徵稿啟示

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