縱一葦之所如

前言

　　自序　　洞庭青草，　　近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色?！　∮耔b瓊田三萬頃，　　著我扁舟一葉。　　素月分輝，　　明河共影，　　表里俱澄澈?！　∮迫恍臅?huì)，　　妙處難與君說?！　　　?yīng)念嶺表經(jīng)年，　　孤光自照，　　肝膽皆冰雪。　　短發(fā)蕭騷襟袖冷，　　穩(wěn)泛滄溟空闊。　　盡挹西汪，　　細(xì)斟北斗，　　萬象為賓客。　　扣舷獨(dú)笑，　　不知今夕何夕?！　　巍埿⑾椋骸赌钆珛蛇^洞庭》　　少時(shí)讀《古文觀止》，動(dòng)輒為書中的美文所陶醉。打開蘇軾的《赤壁賦》，那空靈悠遠(yuǎn)的意境和美不勝收的文辭，每每使人擊節(jié)稱賞、流連忘返，驚嘆世間竟有此等令人癡心之尤物。尤其是開頭一段，更具有勾魂攝魄般的神奇魅力：　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦“明月”之詩，歌“窈窕”之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于牛斗之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩平如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！　〕尸F(xiàn)在我們面前的，是多么賞心悅目的無聲詩（有形詩）與有聲畫（無形畫）！請張開您的想像的翅膀：一輪皎潔的圓月在碧空如洗的東天靜靜游移，玉鑒瓊田般的江面茫無際涯，清風(fēng)徐徐送爽，白露沁人心脾。在這“秋水共長天一色”的絕妙畫卷中，作者與好友飲酒誦詩，扣舷而歌，吹簫和之。進(jìn)而觸景生情，宏論宇宙、歷史和人生，任憑葦葉似的小舟在波平浪靜的茫茫江面上任意漂流，仿佛在空中駕風(fēng)而行，而不知去向何方。身處這樣的美景與佳境，誰能不出塵絕俗，飄飄欲仙？　　也許是年幼無知，沒有什么人生閱歷；也許是“此中有真義，欲辨已忘言”。反正，我只是沉酣于《赤壁賦》中的遼闊、悠遠(yuǎn)、寧靜的景象，瀟灑、通脫、曠達(dá)的情感，睿智、縝密、圓融的哲理，雖知其然，但并不知其所以然。不過，當(dāng)時(shí)我倒是明白，“縱一葦之所如”脫胎于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣？一葦杭之。”（誰說黃河寬又廣？一片葦葉就能航。）

內(nèi)容概要

　　前些年讀法國科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家帕斯卡的《思想錄》時(shí)，深為他對思想的頌揚(yáng)——“思想形成人的偉大”“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”“思想使我們囊括宇宙”——而震撼。尤其是，他的雋語箴言“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦”，給我以無限的啟迪和遐思。我不由自主地想起蘇軾“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的名句。20余年來，我不正是駕一葉學(xué)術(shù)之扁舟，聽任思維邏輯和突發(fā)靈感的驅(qū)使，在煙波浩渺的思想海洋里遨游么？手頭的書稿之所以取名《縱一葦之所如》，其寓意概源于此。

作者簡介

　　李醒民,1945年10月生，籍貫西安市戶縣。1969年畢業(yè)于西北大學(xué)物理系。1978年考入中國科學(xué)院研究生院，1981年畢業(yè)并獲理學(xué)碩士學(xué)位。1999年被破格評聘為中國科院科技政策與管理科學(xué)研究生院教授、中國科學(xué)院《自然辨證法通迅》雜志社主編。有《論狹義相對論的創(chuàng)立》《偉大心智的漫游》等15本著作。譯作有（英、日、俄）《列寧與科學(xué)革命》《巨人箴言錄：愛因斯坦論和平》《科學(xué)的智慧》《認(rèn)識一廖誤》等。主編的叢書約有10套。在海內(nèi)外50多家刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。其研究成果受到美國、俄羅斯等國家者的關(guān)注和引用，被英國、美國、印度、馬來西亞等國傳記研究中心收入有關(guān)國際人名辭典。

書籍目錄

自序第一編 思之樂1 愛因斯坦與音樂2 愛因斯坦的宇宙宗教感情3 哲學(xué)繁榮的根本條件4 現(xiàn)代科學(xué)的精神質(zhì)5 科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)6 科學(xué)創(chuàng)造的心理機(jī)制7 科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)考察8 科學(xué)本身自由與外在的自由——科學(xué)進(jìn)步的先決條件9 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)……第二編 靈之舞……第三編 神之游……第四編 心之聲……第五編 學(xué)之道……跋：探索科學(xué)的人文底蘊(yùn)——訪李醒民研究員

章節(jié)摘錄

書摘　　斯特恩(A．Stern)在1945年發(fā)表的一篇訪問記中寫道：只要愛因斯坦的非凡心靈還活著，就不會(huì)停止對宇宙的最后秘密的沉思。他將自己的哲學(xué)稱之為“宇宙宗教”。宇宙宗教鼓舞他始終忠誠于所獻(xiàn)身的事業(yè)：探索“自然界里和思維世界里所顯示出來的崇高莊嚴(yán)和不可思議的秩序”。宇宙宗教不僅可以內(nèi)化為科學(xué)家對宇宙合理性和可理解性的信仰，而且也外化于科學(xué)家對自己的研究對象(客觀的世界)和研究結(jié)果(完美的理論)所表露出的強(qiáng)烈個(gè)人情感，乃至參與塑造了他的整個(gè)人格。愛因斯坦覺得，由于沒有擬人化的上帝概念同它對應(yīng)，因此要向沒有宇宙宗教感情的人闡明它是什么確實(shí)非常困難。但是愛因斯坦通過對具有此種感情的人的觀察和個(gè)人的深切體驗(yàn)，對宇宙宗教感情的表現(xiàn)形式作出了自己的論證。　　宇宙宗教感情的表現(xiàn)形式之一，是對大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀。愛因斯坦終生篤信作為希伯來精神和古希臘精神完善結(jié)合的“對神(即自然)的理智的愛”(斯賓諾莎之語)，這種熱愛和迷戀不僅表現(xiàn)在愛因斯坦的諸多言論中，而且有時(shí)也使他的行為變得如醉如癡、鬼使神差，乃至對人世間的許多功利追求和物質(zhì)享受都無暇一顧或不屑一顧。　　宇宙宗教感情的又一表現(xiàn)形式是奧秘的體驗(yàn)和神秘感。愛因斯坦把世界的合理性和可理解性視為永恒的秘密，并從中獲得了最深?yuàn)W的體驗(yàn)：“當(dāng)人們想通過實(shí)驗(yàn)來探索自然的時(shí)候，自然變得多么詭譎啊!”他在一次談話中說：　　我相信神秘，坦率地講，我有時(shí)以極大的恐懼面對這種神秘。換句話說，我認(rèn)為在宇宙中存在著許多我們不能覺察或洞悉的事物，我們在生活中也經(jīng)歷了一些僅以十分原始的形式呈現(xiàn)出來的最美的事物。只是在與這種神秘的關(guān)系中，我才認(rèn)為自己是一個(gè)信仰宗教的人?！　≌\如愛因斯坦所說，他的這種神秘感和體驗(yàn)同神秘主義毫不相干。他認(rèn)為：　　我們這個(gè)時(shí)代的神秘主義傾向表現(xiàn)在所謂的通神學(xué)和唯靈論的猖獗之中，而在我看來，這種傾向只不過是一種軟弱和混亂的癥狀?！　×硪环N宇宙宗教感情的表現(xiàn)形式是好奇和驚奇感。對于宇宙的永恒秘密和世界的神奇結(jié)構(gòu)，以及其中所蘊(yùn)涵的高超理性和壯麗之美，愛因斯坦總是感到由衷的好奇和驚奇。這種情感把人們從日常體驗(yàn)和科學(xué)推理的把握一下子提升到與宇宙神交的感悟——聆聽宇宙和諧的音樂，領(lǐng)悟自然演化的韻律——從而直覺地把握實(shí)在。這種情感既使科學(xué)家心蕩神馳，又使科學(xué)生氣勃勃而不再枯燥無味。難怪愛因斯坦說：“不熟悉這種神秘感的人，喪失了驚奇和尊祟能力的人，只不過是死人而已”他認(rèn)為在否認(rèn)神(即自然)的存在和世界有奇跡這一點(diǎn)上，充分暴露了實(shí)證論和職業(yè)無神論者的弱點(diǎn)。我們應(yīng)該滿意于承認(rèn)奇跡的存在，即使我們不能在合法的道路上走得更遠(yuǎn)(證明其存在)。　　贊賞、尊敬、景仰乃至崇拜之情，也是宇宙宗教感情的表現(xiàn)形式。愛因斯坦明確表示，他的宇宙宗教是由贊頌無限高超和微妙的宇宙精靈(spirit)構(gòu)成的，這種精靈顯現(xiàn)在我們脆弱的精神所察覺的細(xì)枝末節(jié)中。他說過：　　我的宗教思想只是對宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情。這種精神對于我們這些智力如此微弱的人只顯露出我們所能領(lǐng)會(huì)的極微小的一點(diǎn)。　　從宗教這個(gè)詞的最高意義來說，我認(rèn)為這種態(tài)度就是宗教的態(tài)度。因此我以為科學(xué)不僅替宗教的沖動(dòng)清洗了它的擬人論的渣滓，而且也幫助我們對生活的理解能達(dá)到宗教的精神境界。這種謙恭和謙卑的情感有助于抑制人的妄自尊大和目空一切的惡習(xí)?！　×硗?，喜悅、狂喜也屬于宇宙宗教感情的范疇。愛因斯坦認(rèn)為，盡管人們對世界的美麗莊嚴(yán)還只能形成模糊的觀念，但也會(huì)感到一種興高采烈的喜悅和驚奇，這也是科學(xué)從中汲取精神食糧的那種感情。在談到科學(xué)家的宗教精神時(shí)，他說自己對宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動(dòng)都只是它的一種微不足道的反映。只要他能從自私的欲望的束縛中擺脫出來，這種情感就成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相像的?！　∮钪孀诮谈星橹苯拥爻蔀榭茖W(xué)研究最強(qiáng)有力的、最高尚的動(dòng)機(jī)。愛因斯坦認(rèn)為只有那些作出了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——無此則不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就——的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能作出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。只有獻(xiàn)身于同樣目的的人，才能深切地體會(huì)到究竟是什么在鼓舞著這些人，并且給他們以力量，使他們不顧無盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠于他們的志向。給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情。事實(shí)上，正是由宇宙宗教感情所激發(fā)的忘我的獻(xiàn)身精神，才使愛因斯坦這樣的科學(xué)家像虔誠的宗教徒那樣，在世人瘋狂地追求物質(zhì)利益和感官享受的時(shí)代，在一件新式時(shí)裝比一打哲學(xué)理論受青睞的時(shí)代，能夠數(shù)十年如一日地潛心研究，絲毫不為利欲所動(dòng)，矢志不移。深沉的宇宙宗教信仰和強(qiáng)烈的宇宙宗教感情不僅是愛因斯坦從事科學(xué)研究的巨大精神支柱，而且在某種程度上也成為他安身立命的根基。他鄙視對財(cái)富、虛榮和奢侈生活的追求，他生性淡泊、喜好孤獨(dú)，都或多或少之有關(guān)。　　宇宙宗教(感情)也是愛因斯坦的一種獨(dú)特的思維方式。它不同于科學(xué)思維方式(實(shí)證的和理性的)和技術(shù)思維方式(實(shí)用的和功利的)，它是直覺型的，即是虔敬的、信仰的、體驗(yàn)的和啟示的，在形式上與神學(xué)思維方式有某種類似性，我們不妨稱其為“宇宙宗教思維方式”——　　在宇宙宗教思維中，思維的對象是自然的奧秘而不是人格化的上帝；思維的內(nèi)容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性；思維的方式中的虔敬和信仰與科學(xué)中的客觀和懷疑并不相悖，而且信仰本身就具有認(rèn)知的內(nèi)涵，它構(gòu)成了認(rèn)知的前提或范疇(科學(xué)信念)；此外，體驗(yàn)與科學(xué)解釋或科學(xué)說明不能截然分開，它能透過現(xiàn)象與實(shí)在神交；啟示直接導(dǎo)致了靈感或頓悟，進(jìn)而觸動(dòng)直覺和理性，綜合而成為科學(xué)的卓識和敏銳的洞察力?！　≡谟懻撐逅木駮r(shí)，有人不無遺憾地指出：五四只請進(jìn)了德先生(democracy，民主)和賽先生(science，科學(xué))，而沒有請李先生(1iberty，自由)，這是五四精神的一大缺憾，并建議將李先生也補(bǔ)充進(jìn)去云云?！　〈_實(shí)，自由像民主和科學(xué)一樣，也是舶來品。中國典籍中的所謂“自由”，用近代的科學(xué)術(shù)語講，只具有心理學(xué)和行為科學(xué)的意義(謂能按己意行動(dòng)，不受限制)，而沒有政治學(xué)的意義。要知道，自由原來是歐洲政治生活的基本價(jià)值觀念。其本意是，沒有自由的奴隸必須服從主人，而平等享有自由的自由人則為自己建立一個(gè)政府，政府借助法律，而不是靠主人不受約束的意志來保證秩序。正是在此意義上，歐洲人一直將他們的公民社會(huì)同東方的封建專制政治——在這種專制政治下，所有人都屈從于一個(gè)主人——相區(qū)別。從自由概念的發(fā)展史而言，無論是在古希臘，還是在中世紀(jì)及近代的歐洲，它都包含有民主和法治的內(nèi)容。同樣，民主的一些基本原則(如保護(hù)少數(shù)原則等)也包含有自由的內(nèi)容。只要把民主精神貫徹到底，自由也就立在其中了。在實(shí)際的社會(huì)運(yùn)行中，二者是相互促進(jìn)、相輔相成的?！　∑鋵?shí)，在五四的先驅(qū)者那里，也曾明確地提及自由問題(主要是思想和學(xué)術(shù)自由)，只不過是沒有把它與民主、科學(xué)并列而已。陳獨(dú)秀1918年在《新青年》上撰文就談到學(xué)術(shù)自由問題。他說：“吾人之于學(xué)術(shù)，只當(dāng)論其是不是，不當(dāng)論其古不古；只當(dāng)論其粹不粹，不當(dāng)論其國不國。”“吾人尚論學(xué)術(shù)，必守三戒：一曰勿尊圣?！晃鹱鸸??！晃鹱饑！辈淘嘁苍?919年4月出版的《新潮》上發(fā)表公開信說：“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無論有何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展?！憋@然，在這里，蔡先生還談到與自由相關(guān)的寬容(tolerance)原則?！　‘?dāng)時(shí)的報(bào)刊和社會(huì)輿論，也把學(xué)術(shù)和思想自由問題作為中心議題之一來討論。1919年4月13日的《每周評論》有一個(gè)特別附錄《對于新舊思潮的輿論》，其中綜述了大量這方面的材料。其主要內(nèi)容如下：　　第一，充分肯定了學(xué)術(shù)自由和思想自由的意義和重要性?！冻繄?bào)》載文認(rèn)為：“學(xué)問獨(dú)立，思想自由，為吾人類社會(huì)最有權(quán)威之兩個(gè)信條。有敢蹂躪者，吾儕認(rèn)為學(xué)術(shù)界之大敵、思想界之蟊賊，必盡吾儕之力，與之奮戰(zhàn)苦斗，以擁護(hù)之?！薄墩憬逃軋?bào)》評論說：“思想、言論、出版三者，為精神之生命。三大自由，為精神生命之保護(hù)物。世界文化之進(jìn)步，即在于此。大學(xué)為新學(xué)術(shù)之發(fā)源，為精神生命之保護(hù)物，當(dāng)有完全之三大自由，以盡發(fā)展精神生命、發(fā)展文化之天職也。歐美各國，大學(xué)處獨(dú)立之地位，不受一切干涉，唯獨(dú)立固能自由，唯自由故思想、言論出版得以發(fā)達(dá)，而學(xué)術(shù)文化，遂有進(jìn)步。”“夫得三大自由則生，不得則死。得精神生命則生，不得則死。吾儕如欲尊重真理，皆不可不有此精神?！薄　〉诙鞔_指出了學(xué)術(shù)自由和思想自由之潮流是不可阻擋的?！冻繄?bào)》載文說：“在昔帝王專制時(shí)代，往往因個(gè)人愛憎，濫用權(quán)力，壓迫思想。然其結(jié)果，反抗愈烈，卒莫之何。試問今日何時(shí)，舊派巧欲以專制手段阻遏世界潮流，多見其不自量耳!”《國民公報(bào)》載文稱：“現(xiàn)在這輩頑舊思想的人，又想借不正當(dāng)?shù)膭萘?，來摧殘新思想。思想是不可摧殘的，并且?jīng)一度的摧殘，便是一度的助長?！薄皬膩硪环N思想，決非壓抑力量所能打消?！薄睹窀?bào)》有文認(rèn)為：“當(dāng)今之世，縱再有混世魔王，如秦皇漢武其人者，居高臨下，操縱群倫，而欲逆世界之潮流，束萬眾之心理，而專騖于陳古一途，亦格于勢而莫達(dá)?！薄墩憬逃軋?bào)》中有文指出：“國人承專制之積習(xí)，對于學(xué)術(shù)之度量，非常狹隘。驟見一新思想，則以為與一己所持之舊思想處于勢不兩立之地位，自知以思想戰(zhàn)勝思想不能取勝，于是不得不假借思想以外之權(quán)力以壓抑之：不知壓抑愈大，則其發(fā)展愈速；權(quán)力雖強(qiáng)，終將為彼所降服。一時(shí)之壓抑，徒成畫餅，亦何苦乎?吾愿反對新思想者，毋以思想之不能勝，而欲以權(quán)力凌人。今日之世界，權(quán)力之命運(yùn)，不知尚能保持至幾十年之久乎?”　　第三，自由不是賜予的，必須奮力爭取?！墩憬逃軋?bào)》有一篇文章中告誡爭取自由的革新人士：“吾愿提倡革新諸君，自覺其責(zé)任之重，知舊勢力之大，力與奮斗，百折不撓，具獨(dú)立之志趣，有犧牲之精神，真理所在，生死以之。吾知最后之勝利，必屬革新之諸君矣?！薄　∥逅南日艿倪@些思想是寶貴的精神財(cái)富，即使在70年后的今天談起，仍使人回味無窮、感慨不已。時(shí)至今日，三大自由之內(nèi)容雖已寫進(jìn)有關(guān)法規(guī)，但由于種種原因仍未完全落實(shí)：看來，要真正落實(shí)它們，還有一段路要走。然而我們有理由認(rèn)為，只要國人一致努力奮斗，是有可能縮短這一歷史進(jìn)程的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
自序　　洞庭青草，　　近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色?！　∮耔b瓊田三萬頃，　　著我扁舟一葉?！　∷卦路州x，　　明河共影，　　表里俱澄澈。　　悠然心會(huì)，　　妙處難與君說?！　?yīng)念嶺表經(jīng)年，　　孤光自照，　　肝膽皆冰雪?！　《贪l(fā)蕭騷襟袖冷，　　穩(wěn)泛滄溟空闊?！　”M挹西汪，　　細(xì)斟北斗，　　萬象為賓客。　　扣舷獨(dú)笑，　　不知今夕何夕。 ——宋·張孝祥：《念奴嬌過洞庭》　　少時(shí)讀《古文觀止》，動(dòng)輒為書中的美文所陶醉。打開蘇軾的《赤壁賦》，那空靈悠遠(yuǎn)的意境和美不勝收的文辭，每每使人擊節(jié)稱賞、流連忘返，驚嘆世間竟有此等令人癡心之尤物。尤其是開頭一段，更具有勾魂攝魄般的神奇魅力：　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦“明月”之詩，歌“窈窕”之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于牛斗之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩平如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！　〕尸F(xiàn)在我們面前的，是多么賞心悅目的無聲詩(有形詩)與有聲畫(無形畫)!請張開您的想像的翅膀：一輪皎潔的圓月在碧空如洗的東天靜靜游移，玉鑒瓊田般的江面茫無際涯，清風(fēng)徐徐送爽，白露沁人心脾。在這“秋水共長天一色”的絕妙畫卷中，作者與好友飲酒誦詩，扣舷而歌，吹簫和之。進(jìn)而觸景生情，宏論宇宙、歷史和人生，任憑葦葉似的小舟在波平浪靜的茫茫江面上任意漂流，仿佛在空中駕風(fēng)而行，而不知去向何方。身處這樣的美景與佳境，誰能不出塵絕俗，飄飄欲仙?　　也許是年幼無知，沒有什么人生閱歷；也許是“此中有真義，欲辨已忘言”。反正，我只是沉酣于《赤壁賦》中的遼闊、悠遠(yuǎn)、寧靜的景象，瀟灑、通脫、曠達(dá)的情感，睿智、縝密、圓融的哲理，雖知其然，但并不知其所以然。不過，當(dāng)時(shí)我倒是明白，“縱一葦之所如”脫胎于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣?一葦杭之?！?誰說黃河寬又廣?一片葦葉就能航。)　　……


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　　前些年讀法國科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家帕斯卡的《思想錄》時(shí)，深為他對思想的頌揚(yáng)——“思想形成人的偉大”“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”“思想使我們囊括宇宙”——而震撼。尤其是，他的雋語箴言“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦”，給我以無限的啟迪和遐思。我不由自主地想起蘇軾“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的名句。20余年來，我不正是駕一葉學(xué)術(shù)之扁舟，聽任思維邏輯和突發(fā)靈感的驅(qū)使，在煙波浩渺的思想海洋里遨游么？手頭的書稿之所以取名《縱一葦之所如》，其寓意概源于此。 　　科學(xué)文化雖說早在古希臘和中世紀(jì)就有其萌芽，但直至近代科學(xué)革命才得以彰明較著。其后，它逐漸成為人類文化中一個(gè)不可或缺的、舉足輕重的部分。在當(dāng)代，一人文化相對照，它明顯處于強(qiáng)勢地位。甚至在某種意義上成為人類社會(huì)的中軸。





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