風中靜思

前言

　　自序　　風中靜思的收獲　　莊子說：風是大地的簫聲。大風一吹，山林巨木的孔穴一齊發(fā)出聲響，何等壯觀！近些年來，或許由于生態(tài)環(huán)境的變化，大地的簫聲變得格外高亢。鋪天蓋地的沙塵暴一次次光顧人間，吹得人東躲西藏，不及躲避的只好任憑風力推搡。我去年春季去五臺山，正趕上揚塵天氣。早上還是晴空朗朗，隨著風力加劇，午后塵埃便直上九霄。在灰蒙蒙的天空下，在呼嘯的風聲中，我靜靜地思索著生態(tài)環(huán)境與技術發(fā)展的關系，思索著大自然對人類的報復。驀然回首，發(fā)現(xiàn)能在風中靜思的，一是肅穆莊嚴的佛像，二是像我這樣作哲學思考的“怪人”?！　★L中靜思是一種意境。這種意境并非只能在自然界找到。人世間的各種“風”同樣會把人刮得暈頭轉(zhuǎn)向，此時的風中靜思別有一番滋味?！　∵@些年社會上許多事情成“風”，諸如出國成風、炒股成風、賣保健品成風、辦“補習班”成風、開網(wǎng)吧成風。這些“風”開頭或許是某些人有意所為，而后盲從者越來越多，逐漸形成風勢，愈刮愈烈，使人隨風而起，飄飄然不知將被吹向何處。頗具諷刺意味的是，素以客觀、冷靜、理智為思想特征的科學技術，也時常被用作助長風勢的工具。人們相信某種“靈丹妙藥”，是因為廣告里大講其“科學”根據(jù)。人們追求奢華的享受，是因為可以體驗高技術的魅力。似懂非懂的科學新名詞，花樣翻新的技術新產(chǎn)品，引得許多人追來逐去，忽東忽西，并不知曉自己身處風潮之中，與真正的科學相去甚遠。當種種風潮此起彼伏的時候，只有靜下心來細心思索，方能真切體會到這社會流行之風的存在和力度，體會到它的喧鬧和荒唐。這毫不亞于在大風呼嘯之中靜思人與自然的關系。其實，體察和靜思社會流行之風更難。因為人在社會之中，想不隨風而動而又識得風情，必須練就一種入俗而又超俗的功夫。多年來哲學思考的訓練，一種可以邊教書邊思考些“怪”問題的職業(yè)保證，使我有可能在社會流行之風中靜思其本性、趨向和后果。我在而后能思，我思故我在。　　幾年過去了，風中靜思有所收獲。這本文集里收錄的就是近年來的一些心得?！∥业恼軐W思考多與科學技術有關，因而著眼點多是借助科學技術興起勢頭的社會流行風潮，這其實是一種對科學文化的考察。許多人以為，科學技術就是相對論、原子彈、DNA、因特網(wǎng)這一類東西的總和，這種理解是很狹隘的?？茖W技術更應包含一種精神，一種文化理念。一種使其不被濫用的思想根基。正是由于許多人忽略了這根基，科學成果、科學知識以至科學名詞才會飄了起來，成為助長風勢的東西。因此，風中靜思的一個主要目的．是希望找回這根基，以科學的理性剎住種種使人暈頭轉(zhuǎn)向的風潮，恢復一種晴朗穩(wěn)健的心態(tài)。文化的生態(tài)環(huán)境也是需要精心保護的。但愿在風中靜思的人多起來，逐漸成為人世間一道見“怪”不怪的風景。

內(nèi)容概要

　　許多人以為，科學技術就是相對論，原子彈、DNA、因特網(wǎng)這一類東西的總和、這種理解是狹隘的。科學技術更應包含一種精神，一種文化理念，一種使其不被濫用的思想根基?！　★L中靜思是一種意境。這種意境并非只能在自然界找到。人世間的各種“風”同樣會把人刮得暈頭轉(zhuǎn)向，此時的風中靜思別有一番滋味。　　這些年社會上許多事情成“風”，諸如出國成風、炒股成風、賣保健品成風、辦“補習班”成風、開網(wǎng)吧成風。這些“風”開頭或許是某些人有意所為，而后盲從者越來越多，逐漸形成風勢，愈刮愈烈，使人隨風而起，飄飄然不知將被吹向何處。頗具諷刺意味的是，素以客觀、冷靜、理智為思想特征的科學技術，也時常被用作助長風勢的工具。人們相信某種“靈丹妙藥”，是因為廣告里大講其“科學”根據(jù)。人們追求奢華的享受，是因為可以體驗高技術的魅力。似懂非懂的科學新名詞，花樣翻新的技術新產(chǎn)品，引得許多人追來逐去，忽東忽西，不知曉自己身處風潮之中，與真正的科學相去甚遠。當種種風潮此起彼伏的時候，只有靜下心來細心思索，方能真切體會到這社會流行之風的存在和力度，體會到它的喧鬧和荒唐。這毫不亞于在大風呼嘯之中靜思人與自然的關系。其實，體察和靜思社會流行之風更難。因為人在社會之中，想不隨風而動而又識得風情，必須練就一種入俗而又超俗的功夫。多年來哲學思考的訓練，一種可以邊教書邊思考些“怪”問題的職業(yè)保證，使我有可能在社會流行之風中靜思其本性、趨向和后果。我在而后能思，我思故我在。

作者簡介

　　王前，1950年生于沈陽。1979年考取東北師范大學自然辯證法專業(yè)研究生。1982年畢業(yè)，獲碩士學位。1991年評為副教授，1993年破格評為教授。2000年在職獲博士學位，現(xiàn)為大連理工大學文學院副院長、博士生導師，并任中國自然辯證法研究會理事、技術哲學專業(yè)委員會委員。主要研究方向為技術哲學、科技思想史。

書籍目錄

第一編 技術的文化透視作為“超人”的技術/3“體”與“用”的錯位/16失控的技術會怎樣/27“以人為本”和“法寶”的意識/39悟性技術的現(xiàn)代影響/52第二編 追尋歷史的足跡科學的文化路標/65“天”的觀念對科技發(fā)展的影響/77“生生日新”的科學內(nèi)蘊/86《夢溪筆談》是科學史著作嗎/94“心的思維”斷想/106創(chuàng)新之源的探索/118古算真情/122“原子”與“元氣”的分野/125第三編 靜觀風潮起落時是科學還是偽科學——由“氣功”引發(fā)的理性思考/135知識與行為的統(tǒng)一/143警惕“學”“術”分家的傾向/149生活呼喚理性/152“術”類圖書暢銷的反思/157應試教育的文化解讀/161“望子成龍”心態(tài)剖析/171青少年科技素質(zhì)與民族的命運/177網(wǎng)絡的“網(wǎng)”效應/186跋　我的心路歷程/191

章節(jié)摘錄

書摘　　我們不妨回顧一下歷史。在西方，作為現(xiàn)代技術誕生標志的紡織機和蒸汽機出現(xiàn)在18世紀，可是現(xiàn)代特征的市場經(jīng)濟體系則在此之前早已形成了。對于我國民眾來說還頗感新鮮的不少商品經(jīng)濟組織形式，在歐洲已有幾百年的歷史。西方13世紀開始使用匯票，16世紀歐洲各地已有債券發(fā)售出讓，7世紀出現(xiàn)了證券交易市場和大商業(yè)公司。工業(yè)革命出現(xiàn)之前，市場經(jīng)濟體制的先行完善和發(fā)展不僅為近現(xiàn)代技術準備了充足的資金，造成了巨大的市場需求，使高速度大批量的機器生產(chǎn)有充分的用武之地，而且通過建立各種經(jīng)濟組織，確立各種法律、規(guī)范和行業(yè)規(guī)則，使市場經(jīng)濟活動大體上能夠高效有序地運行，保證了近現(xiàn)代技術的應用與社會生活其他方面基本協(xié)調(diào)?？墒窃谖覈耆貜瓦@一歷史過程已經(jīng)不可能了。在經(jīng)濟全球化的浪潮中，我們必須一邊發(fā)展現(xiàn)代技術，一邊構建市場經(jīng)濟體制。因此，在一定歷史時期內(nèi)，“體”與“用”盡管都在發(fā)展，但很難完全同步，兩者的錯位在一些方面難以避免。許多時候，“體”的落后導致了“用”的混亂。我國技術發(fā)展中的一些久拖不決的現(xiàn)實問題，往往是經(jīng)營管理中一些舊的體制、模式和觀念影響的結(jié)果?！　　　　　　　　　? 七　　近年來新聞媒體報道的熱點問題之一是產(chǎn)品質(zhì)量問題，如機電產(chǎn)品使用壽命縮短，性能下降；有些藥品和營養(yǎng)品有效成分含量降低；有些原材料雜質(zhì)太多，達不到工藝所需要求；有些建筑物交付使用后不久就出現(xiàn)屋頂滲漏、墻皮脫落。這類事情人們逐漸習以為常，似乎這是沒有辦法扭轉(zhuǎn)的。盡管國家已經(jīng)有了《產(chǎn)品質(zhì)量法》，而且經(jīng)常有“質(zhì)量月”之類的突擊檢查活動，但目前看來并沒有從根本上解決問題。這里的關鍵問題是很多企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量管理并沒有真正落實。像質(zhì)量法規(guī)、制度、標準、檢驗報告這一整套形成文字材料的東西，可能都是無懈可擊的。但這些書面的東西可能和真實的情況相去甚遠。一些企業(yè)管理者和質(zhì)量檢查人員都有可能出于私利而隨意修改數(shù)據(jù)，變通檢驗結(jié)果。在對檢驗評比、處罰規(guī)定、統(tǒng)計數(shù)字、考試分數(shù)都有人加以變通的情況下，技術標準上的變通并不是孤立的事情。這種“不該變通的變通”實際上是一種文化缺陷，是一種潛移默化但有著巨大影響的行為。另外，我國不少企業(yè)資源和能源利用率偏低，工業(yè)產(chǎn)品單位能耗編高，沒人時燈常亮、水常流的事情并不少見。這種粗放式管理，反映了自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟時代經(jīng)營的潛在影響。我國自古以來有許多發(fā)明創(chuàng)造，然而自古以來技術發(fā)明并無“專利”可言。一項新技術、新產(chǎn)品問世之后，大家無償?shù)貙W習、模仿、輾轉(zhuǎn)流傳是很自然的事情。受這種觀念影響，至今不少人專利意識仍很淡漠。一項新技術、一種新產(chǎn)品一旦被市場看好，效仿者馬上蜂擁而至，很快就會把新東西淹沒在模仿攀比的汪洋大海之中。凡此種種，都是由于文化觀念之“體”的落后，造成了現(xiàn)代技術之“用”的混亂。　　與我國傳統(tǒng)技術“以人為本”的特征相對應，西方技術發(fā)展更多地體現(xiàn)了“以物為本”的特征，這就是注重發(fā)揮物力(自然力)和下具的作用，盡可能提高效率。同樣是利用畜力、水力、風力，古代西方人總是力求使其有更多的用途。法國年鑒派歷史學家布羅代爾曾用大量史料表明，西方于12和13世紀經(jīng)歷了第一次機械革命，他指的是由水磨和風磨的增多而導致的一系列革命。通過用齒輪傳動將水輪的垂直運動轉(zhuǎn)化為磨盤的水平運動，可以大大提高磨盤轉(zhuǎn)速。水輪還可以用來帶動粉碎砂石的臼槌、打鐵的重錘、鐵匠爐的風箱和機械鋸，等等。風磨經(jīng)過改進后，功率也大為增加，一個輪子可以帶動幾件工具。這些變化顯然是為了節(jié)省人力資源和提高效率。出于性能和效率的考慮，古代歐洲的工具制作多用金屬，這同我國古代的情況形成鮮明的對照?！　」I(yè)革命的爆發(fā)是以將工具發(fā)展為大機器為突破口的。18世紀可用于精密加工的車床、鏜床、刨床等機床的發(fā)明，使得工具與動力密切結(jié)合起來，形成了能夠生產(chǎn)各種大型機器的工作母機系統(tǒng)。冶金、采礦、交通等領域的機械化，則為大機器的生產(chǎn)提供了材料和能源基礎。蒸汽機、發(fā)電機、內(nèi)燃機、燃氣輪機在代替人的體力方面發(fā)揮了越來越顯著的作用，而后電子計算機在代替人的腦力勞動方面異軍突起，改變了整個人類社會生活的面貌。近現(xiàn)代技術體系中的各種工作機變得越來越復雜，功能越來越繁多，以至于工人的技巧的作用范同越來越小，直到在自動化的工廠中近乎為零。這是一種呈加速發(fā)展的不可阻擋的趨勢，它導致了一個與我國傳統(tǒng)技術形態(tài)完全不同的機器世界。從理論上講，用機器取代人的絕大部分體力勞動和相當大部分腦力勞動，應該是可能的。不要以為這種理論設想不會在不遠的將來成為現(xiàn)實。從工業(yè)革命到現(xiàn)在不過幾百年時間，機器的應用就造成了如此翻天覆地的變化，誰能完全準確算出再過幾百年又會發(fā)生些什么事情?如果人本身幾乎不勞動，又不參加體育鍛煉，勢必引起體力的下降甚至生理的退化?？墒亲寵C器去消耗大量的資源和能源，人卻無所事事，還要靠體育活動維持生理機能的強健，這是不是一種理性的行為呢?如果絕大部分人游離于機器系統(tǒng)之外，只有極少數(shù)人控制著決定整個人類命運的龐大的機器系統(tǒng)，一旦出現(xiàn)非法操縱機器以圖私利的行為怎么辦?我們?nèi)绾伪ＷC極少數(shù)控制機器的人的決策是公正、合理的呢?況且機器本身并不是完全可靠的。機器系統(tǒng)越復雜，由于個別部件偶然失靈造成的影響就越大。在經(jīng)濟比較發(fā)達的國家和地區(qū)，即使進行體育鍛煉，人們抵御疾病的能力總體上也呈下降趨勢。至于機器系統(tǒng)的可靠性，現(xiàn)在已經(jīng)有了一些事例，如“挑戰(zhàn)者號”航天飛機的事故，計算機網(wǎng)絡上“黑客”的騷擾，等等。2001年美國“9．11”事件，暴露出現(xiàn)代高度發(fā)達的機器和建筑系統(tǒng)也存在某些不安全、不可靠的弱點，在恐怖分子的意外襲擊下甚至可能造成致命的傷害。機器系統(tǒng)越龐大復雜，人為干擾后造成的后果就越嚴重，將來這類麻煩可能更多。面對這種“異化”的技術，許多人持有一種恐懼心理，技術恐懼已成為一種較普遍的社會問題。當這種技術發(fā)展到極限時，或許人們應該回想起《莊子》里那個抱甕灌溉的老人所說的話。如果機心太重，搞得純白不備，神生不定，那就真可能是“道之所不載也”。  　　五　　西方近代技術從明末清初開始傳入我國，當時影響不大。直到鴉片戰(zhàn)爭的炮聲響起，國人才開始明顯意識到中西兩類技術的差異與差距。從那時起，“以人為本”的技術與“以物為本”的技術進行了一場曠日持久的對抗。起初，我國傳統(tǒng)技術處于竹節(jié)敗退的境地。大刀長矛的十八般武藝抵擋不住洋槍洋炮的攻擊。隨之而來的“門戶開放”，使得一些兩方技術伴隨著新型工廠、礦山的建立而安家落戶。盡管當時“師夷長技以制夷”的明智主張，但仍有頑固派主張“火輪者，至拙之船也；洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利”。洋務派開辦新型產(chǎn)業(yè)仍遇到重重困難。我國近代下業(yè)發(fā)展速度一直很慢，而且集中在大城市和礦山。廣大農(nóng)村仍頑強維持著傳統(tǒng)技術。這種局面直到20世紀上半葉仍無多大改觀。新中國成立后，我國下業(yè)化速度加快，技術在器物層面上和制度層面上大都達到近代或現(xiàn)代水平。然而，傳統(tǒng)的“以人為本”的技術文化觀念仍發(fā)揮著潛在影響，這種影響至今仍有不同程度的體現(xiàn)。我國技術發(fā)展中一個突出的現(xiàn)實問題，是企業(yè)設備更新比較緩慢，技術設備嚴重老化，這種局面直到20世紀80年代仍未根本改變。除了經(jīng)濟等方面原因外，還有一個潛在因素，就是以為千具能用就行，實在不行了再換新的，這實際止正是我國傳統(tǒng)技術中對待農(nóng)具和手工工具的一種心態(tài)。另外，一些新技術推廣較慢，除了經(jīng)費、宣傳、教育等因素外，還有一個人們能否適應的問題。一些老技術往往與工人們多年的經(jīng)驗、技能、訣竅緊密相連，要舍棄這些東西重新學起勢必遇到許多困難。所以，許多人寧愿在管理、促銷上下功夫，也不肯投入很多力量，通過采用新技術推動企業(yè)發(fā)展。　　將文化思想模式看做科學發(fā)展的文化路標，對于理解科學與文化的一般關系有著多方面的意義?！　　　〉谝?，討論文化思想模式在科學發(fā)展中的作用，有助于對科學思想發(fā)展規(guī)律的新理解。文化思想模式的作用既涉及科學的“外因”，也涉及科學的“內(nèi)因”，它是科學與社會文化相互作用的一個重要方面。在社會文化思想的背景上，可以看到科學思想的發(fā)展呈現(xiàn)被選擇的特征。換言之，科學的“內(nèi)因”也并不是完全決定論的。其中包含的科學之外具有統(tǒng)計性質(zhì)的因素的影響，或許遠遠超出以往人們的習慣想像。因此，有必要在社會文化思想背景下重新審視科學的歷史和現(xiàn)狀，對東西方科學思想的性質(zhì)、價值、優(yōu)缺點及其相互作用的機制進行系統(tǒng)分析，以促進東西方科學思想的相互補充，促進現(xiàn)代科學健康、全面地發(fā)展?！　〉诙?，討論文化思想模式在科學發(fā)展中的作用，有助于改進科學教育。相對封閉的社會文化環(huán)境中成長起來的學生，往往受到本國、本民族傳統(tǒng)文化思想模式的強烈影響，這樣很難避免傳統(tǒng)文化思想模式的弱點。如何在科學教育中創(chuàng)造一種開放的文化思想環(huán)境，使學生容易接受先進的科學思想模式，是一個有待解決的復雜問題。近年來，我國很多理工科大學生表現(xiàn)出對人文社會科學，特別是文化、藝術、美學、心理學等方面問題的濃厚興趣，這應該說是件好事。但這種興趣的自發(fā)成分居多，還缺乏理論上的自覺引導。從科學研究角度看，學習科學之外的文化知識，目的在于形成適當?shù)奈幕枷氡尘?，以便于掌握現(xiàn)代科學的思想模式，具備適當?shù)男睦砬閼B(tài)。因此，學習的內(nèi)容和方法都應有所選擇，以提高效率，漫無邊際涉獵并無好處。另外，科學教育本身也必須重視對科學思想模式的培育，使學生自覺領會現(xiàn)代科學的精神。這方面比較適合的途徑，是開展科學思想史的教學，最好把科學思想史教學融會于科學理論知識教學之中。這當然對現(xiàn)代教學體系提出了更高要求。但是要培養(yǎng)出能把我國科學技術事業(yè)推向世界先進水平的一代科學精英，就不能不進行這方面的改革。　　第三，討論文化思想模式在科學發(fā)展中的作用，有助于協(xié)調(diào)科學與社會生活各方面的關系。表面上看來，科學的研究對象沒有社會氣息，科學工作者似乎也遠離社會生活。實際上，科學思想模式與其他文化思想模式的相互作用，在社會生活各個層面，以各種隱蔽方式廣泛存在。要保證科學的順利產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，必須促進與之相適應的文化思想環(huán)境的形成，使社會各方面理解科學，尊重科學，保護科學事業(yè)。應該看到，由于傳統(tǒng)文化思想模式的潛在影響，我國科學技術現(xiàn)代化還要克服很大思想阻力?？茖W與文化的深層關系，正在成為影響我國科學技術以至整個社會發(fā)展的重要因素。歷史告訴人們，實現(xiàn)科學技術現(xiàn)代化不僅需要科學研究機構和設備的現(xiàn)代化，還需要科學工作者思想模式的現(xiàn)代化，需要整個社會文化思想環(huán)境的現(xiàn)代化?？茖W表面上看與人的社會生活無緣，正因為如此，社會文化因素對科學的影響才更深刻，更值得重視。……

媒體關注與評論

自序　　　　　　 風中靜思的收獲　　莊子說：風是大地的簫聲。大風一吹，山林巨木的孔穴一齊發(fā)出聲響，何等壯觀!近些年來，或許由于生態(tài)環(huán)境的變化，大地的簫聲變得格外高亢。鋪天蓋地的沙塵暴一次次光顧人間，吹得人東躲西藏，不及躲避的只好任憑風力推搡。我去年春季去五臺山，正趕上揚塵天氣。早上還是晴空朗朗，隨著風力加劇，午后塵埃便直上九霄。在灰蒙蒙的天空下，在呼嘯的風聲中，我靜靜地思索著生態(tài)環(huán)境與技術發(fā)展的關系，思索著大自然對人類的報復。驀然回首，發(fā)現(xiàn)能在風中靜思的，一是肅穆莊嚴的佛像，二是像我這樣作哲學思考的“怪人”。　　風中靜思是一種意境。這種意境并非只能在自然界找到。人世間的各種“風”同樣會把人刮得暈頭轉(zhuǎn)向，此時的風中靜思別有一番滋味。　　這些年社會上許多事情成“風”，諸如出國成風、炒股成風、賣保健品成風、辦“補習班”成風、開網(wǎng)吧成風。這些“風”開頭或許是某些人有意所為，而后盲從者越來越多，逐漸形成風勢，愈刮愈烈，使人隨風而起，飄飄然不知將被吹向何處。頗具諷刺意味的是，素以客觀、冷靜、理智為思想特征的科學技術，也時常被用作助長風勢的工具。人們相信某種“靈丹妙藥”，是因為廣告里大講其“科學”根據(jù)。人們追求奢華的享受，是因為可以體驗高技術的魅力。似懂非懂的科學新名詞，花樣翻新的技術新產(chǎn)品，引得許多人追來逐去，忽東忽西，并不知曉自己身處風潮之中，與真正的科學相去甚遠。當種種風潮此起彼伏的時候，只有靜下心來細心思索，方能真切體會到這社會流行之風的存在和力度，體會到它的喧鬧和荒唐。這毫不亞于在大風呼嘯之中靜思人與自然的關系。其實，體察和靜思社會流行之風更難。因為人在社會之中，想不隨風而動而又識得風情，必須練就一種入俗而又超俗的功夫。多年來哲學思考的訓練，一種可以邊教書邊思考些“怪”問題的職業(yè)保證，使我有可能在社會流行之風中靜思其本性、趨向和后果。我在而后能思，我思故我在?！　啄赀^去了，風中靜思有所收獲。這本文集里收錄的就是近年來的一些心得。  我的哲學思考多與科學技術有關，因而著眼點多是借助科學技術興起勢頭的社會流行風潮，這其實是一種對科學文化的考察。許多人以為，科學技術就是相對論、原子彈、DNA、因特網(wǎng)這一類東西的總和，這種理解是很狹隘的?？茖W技術更應包含一種精神，一種文化理念。一種使其不被濫用的思想根基。正是由于許多人忽略了這根基，科學成果、科學知識以至科學名詞才會飄了起來，成為助長風勢的東西。因此，風中靜思的一個主要目的．是希望找回這根基，以科學的理性剎住種種使人暈頭轉(zhuǎn)向的風潮，恢復一種晴朗穩(wěn)健的心態(tài)。文化的生態(tài)環(huán)境也是需要精心保護的。但愿在風中靜思的人多起來，逐漸成為人世間一道見“怪”不怪的風景。

編輯推薦

　　許多人以為，科學技術就是相對論，原子彈、DNA、因特網(wǎng)這一類東西的總和、這種理解是狹隘的?？茖W技術更應包含一種精神，一種文化理念，一種使其不被濫用的思想根基。 　　風中靜思是一種意境。這種意境并非只能在自然界找到。人世間的各種“風”同樣會把人刮得暈頭轉(zhuǎn)向，此時的風中靜思別有一番滋味。 　　這些年社會上許多事情成“風”，諸如出國成風、炒股成風、賣保健品成風、辦“補習班”成風、開網(wǎng)吧成風。這些“風”開頭或許是某些人有意所為，而后盲從者越來越多，逐漸形成風勢，愈刮愈烈，使人隨風而起，飄飄然不知將被吹向何處。頗具諷刺意味的是，素以客觀、冷靜、理智為思想特征的科學技術，也時常被用作助長風勢的工具。人們相信某種“靈丹妙藥”，是因為廣告里大講其“科學”根據(jù)。人們追求奢華的享受，是因為可以體驗高技術的魅力。似懂非懂的科學新名詞，花樣翻新的技術新產(chǎn)品，引得許多人追來逐去，忽東忽西，不知曉自己身處風潮之中，與真正的科學相去甚遠。當種種風潮此起彼伏的時候，只有靜下心來細心思索，方能真切體會到這社會流行之風的存在和力度，體會到它的喧鬧和荒唐。這毫不亞于在大風呼嘯之中靜思人與自然的關系。其實，體察和靜思社會流行之風更難。因為人在社會之中，想不隨風而動而又識得風情，必須練就一種入俗而又超俗的功夫。多年來哲學思考的訓練，一種可以邊教書邊思考些“怪”問題的職業(yè)保證，使我有可能在社會流行之風中靜思其本性、趨向和后果。我在而后能思，我思故我在。

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