何光滬自選集

內(nèi)容概要

　　八十年代撥亂反正，思想解放，學(xué)術(shù)中興；一批在人文社科領(lǐng)域崛起的青年學(xué)者大膽反思，激情探索，把學(xué)術(shù)探討與關(guān)懷現(xiàn)實(shí)合二為一。他們思考深邃，立論精嚴(yán)，良有創(chuàng)獲，既不囿于前人習(xí)見，更不因循舊步，善于曲徑通幽，或直叩本心。視野極為開闊，持論則相當(dāng)平正。各人起點(diǎn)有異，專攻不同，師承與人生道路更是千差萬(wàn)別，所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌自然各不相同，但均能代表各自領(lǐng)域的當(dāng)下水準(zhǔn)，體現(xiàn)一代學(xué)人的精神風(fēng)范和學(xué)者情懷。各人所自選論文，既是其研究的代表成果，同時(shí)又兼顧學(xué)術(shù)歷程的演進(jìn)。朝花朝拾，拈花自多良悟。

作者簡(jiǎn)介

何光滬，一九五○年九月二十八日生于貴陽(yáng)。初中畢業(yè)后[上山下鄉(xiāng)]務(wù)農(nóng)，并曾在各級(jí)各類學(xué)校任教，一九八九年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、宗教學(xué)原理研究室主任，主要從事宗教學(xué)、宗教哲學(xué)、基督教神學(xué)等領(lǐng)域的研究。著有：《多元化的上帝觀——二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)概覽》、《有心無(wú)題》、《神圣的根》、《永恒與現(xiàn)實(shí)之間》、（合著）、《宗教學(xué)通論》（合著）、《中國(guó)大百科全書·宗教卷》基督教（部分），《簡(jiǎn)明中國(guó)大百科全書》基督教部分《宗教大辭典》宗教哲學(xué)部分等；譯有：《宗教哲學(xué)》、《現(xiàn)代基督教思想》（上、下冊(cè)）、《二十世紀(jì)宗教思想》、《基督教神學(xué)原理》、《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》、《系統(tǒng)神學(xué)》（第一、二卷）等；編有：[宗教與世界]叢書、《基督教文化評(píng)論》，《蒂里希選集》、《對(duì)話——儒、釋、道與基督教》等。

書籍目錄

心憂，何求？——代序中國(guó)宗教改革論綱中國(guó)文化的根與花——也談儒學(xué)的“返本開新”中國(guó)知識(shí)分子向哪里尋求智慧？——一種開放的宗教哲學(xué)中國(guó)歷史上的政教合一基督教與中國(guó)現(xiàn)代化漢語(yǔ)神學(xué)的根據(jù)與意義漢語(yǔ)神學(xué)的方法與進(jìn)路基督教文化的代言人——保羅·蒂里希20世紀(jì)的神學(xué)泰斗——卡爾·巴特上帝死了，只剩道德嗎？現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)中的語(yǔ)言、邏輯與真理問題試論宗教哲學(xué)的主題與結(jié)構(gòu)協(xié)作、開放與非形式主義化——世界現(xiàn)代化中的宗教改革試論宗教與民族的關(guān)系從“米規(guī)則”到“鹽規(guī)則”——關(guān)于宗教倫理之重要性與統(tǒng)一性的一些思考“本土神學(xué)”、“處境神學(xué)”與“母語(yǔ)神學(xué)”管窺——從讀宋泉盛的書說(shuō)起百川歸?！呦蛉蜃诮陶軐W(xué)（引言，第一章，第二章）忠實(shí)，有益？——代跋主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)宗教改革論綱　　導(dǎo)言：何謂“中國(guó)宗教”？　　本文所謂“中國(guó)宗教”，即一般所謂“儒釋道”。用英文說(shuō)，即Chinese Religions而非：Religions in China。　　“釋”指一般認(rèn)為已中國(guó)化了的佛教；“道”指一般認(rèn)為是中國(guó)自產(chǎn)的道教；“儒”指一般與前二者并稱的儒教，它當(dāng)然也是中國(guó)自產(chǎn)的。就是說(shuō)，這三者被公認(rèn)為具有中國(guó)屬性?！　≈劣谶@三者是否是宗教，則對(duì)佛教與道教之為宗教，一般并無(wú)爭(zhēng)論；但對(duì)儒教之為宗教，學(xué)術(shù)界中反對(duì)者甚眾。故有必要說(shuō)明“中國(guó)宗教”包含儒教的理由。　　在討論儒教是否宗教之前，最好先考慮兩個(gè)問題：（甲）在中國(guó)歷史上占統(tǒng)治地位或居主流地位的宗教中，除了佛教和道教之外，是否還有一種？（乙）假如還有一種，它與“儒家”或“儒學(xué)”是否有關(guān)，有關(guān)的程度是否足以稱之為“儒教”？　　問題（甲）的答案是肯定的。在佛道之外，還有一種在中國(guó)歷史上占統(tǒng)治地位的宗教，那就是到20世紀(jì)至少綿延3000年不絕的、以天帝信仰和祖先崇拜為主要內(nèi)容的觀念和祭儀體系。它遠(yuǎn)在佛教傳人和道教興起之前就已產(chǎn)生（早在甲骨文中即有記載），即在佛道最盛時(shí)亦未消失（隋唐時(shí)仍被奉為正統(tǒng)），既非佛亦非道。但它確實(shí)是一種宗教，因?yàn)樗坏哂凶诮痰谋举|(zhì)特征，即對(duì)終極者（“天”）的信仰，而且具備宗教的所有基本要素，即與此信仰相關(guān)的情感體驗(yàn)和思想觀念（從殷墟卜辭中商王祖先“賓于帝”的說(shuō)法，到《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中君民皆有的“上帝”、“天命”觀念，從2000多年中無(wú)數(shù)儒生為“天道”、“天理”所作的理論論證。到現(xiàn)代漢語(yǔ)中眾多與“天”相關(guān)的用法所表現(xiàn)的中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)），以及與此信仰相關(guān)的行為活動(dòng)和組織制度（從公元前10世紀(jì)開始的天子七祀諸侯五祀大夫三祀士二祀庶人一祀，到20世紀(jì)下半葉仍可見于中國(guó)家庭的“天地君親師”牌位供奉，從3000年前確立的與此祭祀相關(guān)的宗法制度，到今天又復(fù)活于中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族組織）。

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