黃克劍自選集

前言

　　輯集在這里的文字與時(shí)潮中熱切的功利競(jìng)逐無(wú)緣，含蘊(yùn)于其中的心靈期待的是另一種生命的共感?！　∥覀冇行衣渖碛谄溟g的塵世正上演著節(jié)奏明快的喜劇，在輕盈的巧智讓一切都表演化了的場(chǎng)景中，步履渾重的哲學(xué)差不多早就是一個(gè)被取笑的角色了。但人生畢竟不能全然以利率的高下作價(jià)值折算，驀然自審的良知有時(shí)也會(huì)向稍稍寧?kù)o下來(lái)的人們提示一份靈魂所必要的拙真。這部文集的忐忑編成只是為著那可能的驀然的一刻的，它除開(kāi)即使終究會(huì)失望也不能漠然無(wú)望外并沒(méi)有太清晰的希望。　　集子中的文字略分為四篇：西學(xué)篇、中學(xué)篇、馬學(xué)篇、困思篇?！拔鲗W(xué)”、“中學(xué)”的指謂是一目了然的，唯“馬學(xué)”之說(shuō)不免突兀，但那只是因著中國(guó)的國(guó)情才勉為其難，強(qiáng)為之標(biāo)稱。“困思”則演自孔子所謂“困而學(xué)之”之“困學(xué)”，意即困惑中的思索。前三篇中的文字雖不無(wú)論主獨(dú)尋之?dāng)嘀?，卻重在中西哲學(xué)史的探究，末篇諸文則命意草創(chuàng)而自出機(jī)杼，多是涌自靈府的切己之言。對(duì)人的可能的“命運(yùn)”和當(dāng)有的“境界”的尋問(wèn)是淹貫于全部文字的主脈，涵養(yǎng)于生命中的德慧是運(yùn)思者心有存主的最后憑借。被重新賦予內(nèi)涵的“自由”把散逸的靈感召喚在同一價(jià)值祈向下，由“文化錯(cuò)覺(jué)”概念所反顯的“虛靈的真實(shí)”的意味，透露著新思醞釀的托底的秘密。

內(nèi)容概要

八十年代撥亂反正，思想解放，學(xué)術(shù)中興；一批在人文社科領(lǐng)域崛起的青年學(xué)者大膽反思，激情探索，把學(xué)術(shù)探討與關(guān)懷現(xiàn)實(shí)合二為一。他們思考深邃，立論精嚴(yán)，良有創(chuàng)獲，既不囿于前人習(xí)見(jiàn)，更不因循舊步，善于曲徑通幽，或直叩本心。視野極為開(kāi)闊，持論則相當(dāng)平正。各人起點(diǎn)有異，專攻不同，師承與人生道路更是千差萬(wàn)別，所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌自然各不相同，但均能代表各自領(lǐng)域的當(dāng)下水準(zhǔn)，體現(xiàn)一代學(xué)人的精神風(fēng)范和學(xué)者情懷。各人所自選論文，既是其研究的代表成果，同時(shí)又兼顧學(xué)術(shù)歷程的演進(jìn)。朝花朝拾，拈花自多良悟。

作者簡(jiǎn)介

黃克劍，1946年1月出生于陜西虢鎮(zhèn)。畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)中文系教授。著有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的復(fù)興》、《掙扎中的儒學(xué)》、《人韻》、《心蘊(yùn)》，譯有《政治家》等書(shū)。曾主編[當(dāng)代新儒學(xué)八大家集]叢書(shū)一套，并先后發(fā)表論文及其他文字近百篇，其中有代表性的如：《現(xiàn)象學(xué)旨趣辨錄》、《康德哲學(xué)辨正》、《經(jīng)傳與儒、道、陰陽(yáng)家學(xué)緣探要》、《孔子之生命情調(diào)與儒家立教之原始》、《人文學(xué)論綱》、《價(jià)值形而上學(xué)引論》等。

書(shū)籍目錄

自序從“命運(yùn)”到“境界”——蘇格拉底前后古希臘哲學(xué)命意辨正柏拉圖“理念論”辨正——再論哲學(xué)的價(jià)值課題尋求虛靈的真實(shí)——柏拉圖《政治家》譯序“社會(huì)契約論”辨正康德哲學(xué)辨正——兼論哲學(xué)的價(jià)值課題《周易》“經(jīng)”、“傳”與儒、道、陰陽(yáng)家學(xué)緣探要孔子之生命情調(diào)與儒家立教之原始意義的失落和尋取——《兩難中的抉擇》總論20世紀(jì)的儒家傳人——《寂寞中的復(fù)興》導(dǎo)論在康德與當(dāng)代新儒家之間《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集》編纂旨趣掙扎中的儒學(xué)——《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集》編纂隨想“個(gè)人自主活動(dòng)”與馬克思?xì)v史觀“有個(gè)性的個(gè)人”與“偶然的個(gè)人”——《德意志意識(shí)形態(tài)》研究札記人被再度放逐之后——《人韻》導(dǎo)論價(jià)值形而上學(xué)引論人文學(xué)論綱比較文化之哲學(xué)斷思哲學(xué)的承諾主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　從“命運(yùn)”到“境界”——蘇格拉底前后古希臘哲學(xué)命意辨正　　一命運(yùn)：悲劇時(shí)代希臘哲學(xué)的主題　　從泰勒斯到阿那克薩戈拉以至德謨克利特，所謂古希臘哲學(xué)的前蘇格拉底時(shí)期，正是希臘悲劇在埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯那里達(dá)到鼎盛的時(shí)期。稱這一時(shí)期為希臘的悲劇時(shí)代是貼切的，然而悲劇時(shí)代的哲學(xué)是否也曾有過(guò)足夠動(dòng)人心魄的悲劇情懷呢?尼采寫(xiě)過(guò)《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》一書(shū)，但他所作的與正統(tǒng)的哲學(xué)史家意致略異的探索，也許對(duì)高卓的智慧的訴求更多些，而問(wèn)題卻在于沉重得多的生命的尋問(wèn)?！　√├账故堑谝粋€(gè)斷言萬(wàn)物有其“始基”的人，他認(rèn)為這始基是“水”。一切從“水”生出，一切又復(fù)歸于“水”，“始基”在這里獲得的是萬(wàn)物之起始同時(shí)即是萬(wàn)物之歸宿的意趣?！八睂?duì)“始基”說(shuō)來(lái)顯然并不那么配稱：“水”帶著智慧的矚望從泰勒斯那里流出來(lái)，“水”又會(huì)隨著泰勒斯的感性的生命流過(guò)去，但“始基”的觀念卻長(zhǎng)久得多地留存了下來(lái)。這里重要得多的不在于“水”或另一種什么東西對(duì)于萬(wàn)物的“宗”、“元”（“始基”）地位的提撕，而在于“始基”觀念本身所意味的一種致思向度的開(kāi)掘。泰勒斯是無(wú)愧于“哲學(xué)之父”的殊譽(yù)的，“始基”表征著一種堪以“哲學(xué)”相稱的運(yùn)思從此真正開(kāi)始?！　　?/pre>








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