中外管理思想史

前言

　　管理有著悠久的歷史。自人類開始從事生產活動時就產生了管理。之所以如此，這樣的事實不能不正視，即人類社會的最基本的活動是生產與分配。人類要生存和發(fā)展，就必須有效地組織生產活動，生產出的產品又必須按一定的規(guī)則進行分配，才有利于進一步刺激生產。而要有效地組織生產和進行公正的分配，就必須借助管理手段。因此，自覺依從管理規(guī)則進行群體性的活動是人類社會的基本屬性之一。隨著人類社會的發(fā)展，管理活動也跟著發(fā)展，甚至社會快速發(fā)展，管理也會快速“跟進”。只要人類社會存在，管理之花就不會凋謝。正是由于人類管理實踐活動的復雜化，以及為了有效地提高管理效能，人類不斷地積累管理經驗并在經驗的基礎上提煉出具有普遍指導作用的理論。然而理論的提煉是相當不容易的，因此，雖然管理作為一種活動發(fā)展的歷史是漫長的，但形成為一套系統(tǒng)理論并被稱為管理學的歷史卻是短暫的。一般認為，管理形成為一套系統(tǒng)理論并作為一門學科是19世紀末20世紀初的事情，其標志是古典管理理論的出現。古典管理理論誕生之后，由于生產力的進一步發(fā)展和社會組織的日益復雜化以及工商業(yè)的繁榮使得管理學成為20世紀及21世紀初最有影響力的學科之一。到現在，管理學已成為學派紛呈、主張林立的學科了。

內容概要

本書以歷史進程為經，以人物和事件為緯，梳理了中外古今管理活動、管理經驗和管理理論的產生發(fā)展線條，展示了人類自國家產生之后從事管理活動及形成管理思想的壯觀歷程，具體內容包括先秦時期的管理思想、秦漢至宋元時期的管理思想、明清時期的管理思想、中國現當代管理思想、西方早期的管理思想、古典管理理論、現代管理理論、當代管理思想、中外管理思想的內在精神和管理思想發(fā)展的趨勢?！　”緯勺鳛楦叩仍盒９芾眍悓I(yè)學生及教師的學習和研究用書，也可作為管理人員的培訓用書。

書籍目錄

第1章　先秦時期的管理思想  1.1　先秦管理思想概述  1.2　儒家的管理思想  1.3　道家的管理思想  1.4　法家的管理思想  1.5　墨家的管理思想  1.6　兵家的管理思想  1.7　商家的管理思想第2章　秦漢至宋元時期的管理思想  2.1　秦漢時期的管理思想  2.2　魏晉南北朝至隋唐五代時期的管理思想  2.3　宋元時期的管理思想第3章　明清時期的管理思想  3.1　明朝的管理思想  3.2　鴉片戰(zhàn)爭前的清代管理思想  3.3　鴉片戰(zhàn)爭以后的近代管理思想第4章　中國現當代管理思想  4.1　國民經濟恢復時期的管理思想  4.2　“一五”時期的管理思想  4.3　“反右斗爭”到“文革”結束時期的管理思想  4.4　“文革”結束以后的管理思想第5章　西方早期的管理思想  5.1　古代管理思想  5.2　歐洲中世紀及文藝復興時期的管理思想  5.3　17、18世紀的管理思想第6章　古典管理理論  6.1　古典管理理論概述  6.2　泰羅的科學管理理論  6.3　法約爾的一般管理理論  6.4　韋伯的行政組織理論  6.5　古典管理理論的系統(tǒng)化第7章　行為科學理論  7.1　行為科學理論的產生  7.2　人際關系理論  7.3　激勵理論  7.4　領導效能理論第8章　現代管理理論  8.1　現代管理理論概述  8.2　現代管理理論流派第9章　當代管理思想  9.1　“人本管理”理論  9.2　“組織再造”理論  9.3　“學習型組織”理論  9.4　當代管理思想家及其理論第10章　中外管理思想的內在精神  10.1　外國管理思想的內在精神  10.2　中國管理思想的內在精神  10.3　中國管理思想對管理理論的影響第11章　管理思想發(fā)展的趨勢  11.1　外國管理思想發(fā)展的總趨勢  11.2　中國現當代管理思想的研究及其發(fā)展趨勢參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第1章　先秦時期的管理思想　　1.3　道家的管理思想　　在中國傳統(tǒng)文化中，儒家和道家是影響最大的兩個學派。而縱觀中國幾千年的管理史，我們不難發(fā)現，自漢唐開始至宋元明清各時期的鼎盛階段，管理上都是“內用黃老，外用儒術”，即儒術是招牌，道家的管理思想則是實際的領導原則?！　?.3.1 道家管理思想概要　?。?）“守柔”的管理特色　　道家管理思想的基本特色是“守柔”?！　±献訌氖篱g萬物由強到弱的轉化中看到了“守柔”的必要性?！帮h風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”狂風刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣呢？是天地。天地的狂暴尚不能長久，更何況人呢？“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁”。意即人活著時身體柔弱，死了以后身體變得僵硬；草木生長的時候枝干柔弱，死了以后就變得干枯了?；诖?，老子認為堅強的東西實際上就是正在接近于死亡，“堅強者死之徒”，是“兵強則滅，木強則折”，而柔弱才有生命力，“柔弱者生之徒”，故“堅強處下，柔弱處上”。因此，老子認為要永遠立于不敗之地，就應處于柔弱和謙下的地位，以退為進，以守為攻，以不為而為。故曰“守柔日強”，持守柔弱才為“強”?！　±献诱J為“天下之至柔，馳騁天地之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益”，即柔弱東西能進入到堅硬的東西中去，由此我們能知道無為是有益的。不難看出，老子認為水“利萬物”、“補不足”的強大適應性與響應力是“上善”，而守柔的目標正是要追求這種“上善”，這也正是“守柔”之意義所在。也就是說，老子“守柔”的根本目的是為了加強管理的基礎性，尤其提醒那些居于領導地位的領導者不能忘記管理的基礎在于下層，在于民眾。正是在這種意義上，老子認為“圣人無常心，以百姓之心為心”。由此不難看出，老子所倡導的“守柔”，從本質而言還是以適應民眾需要和追求民眾幸福為目標，達到不治而治的最終目的。

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