趣味經(jīng)濟常識

前言

兒時，月光下，常聽母親講那娓娓動聽的故事。什么聰明的長工、可惡的地主呀，什么八月十五開南天門用手指什么白胡子老頭就給什么呀，至今都還有深刻的印象。到小學、中學時，老師講的或自己看的。什么蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭英雄卓婭和舒拉的故事，普通一兵——馬特洛索夫呀，我國董存瑞舍身炸碉堡，羅盛教舍身救兒童呀，吳運鐸把一切獻給黨，雷鋒的全心全意為人民服務和釘子精神呀，等等，至今還難以忘懷。它們使我受到教育，激勵我成長。這些不僅使我喜歡聽故事、讀故事，也使我喜歡講故事。我們發(fā)現(xiàn)，在教學過程中，在講那些抽象的馬克思列寧主義道理時，適當穿插一些貼切的有科學性、思想性、趣味性的故事(還有事例、詩歌、諺語等)，常常能收到很好的效果。有一位學生在談體會時說：“每接觸一個哲學原理，老師都用古今中外、天南地北的例子來說明，把我們帶到廣闊無垠的草原，或是一望無際的大海、森林，以及巨大的天體，等等。這一切就像一塊巨大的吸鐵石吸引著我。下課鈴打得我們一驚。上政治課是一種享受?！睂W生的話，未免有過譽之嫌，但說故事、講道理，寓品德思想政治教育于教學之中，這種“含笑談真理”的做法，對中學生、對青少年甚至對成年人，都無疑是一種很好的方法。和很多同行談起此事，他們也均有同感。為什么？這恐怕除了這種方法符合中學生的年齡、人們的認知規(guī)律外，可能還有教育學、心理學等理論依據(jù)。我們?yōu)槭裁磹勐牴适拢拷袢搜芯康慕Y論說：講故事是人類共有的少數(shù)特性之一，這種特性真切地跨越人類文明，貫穿人類已知歷史。無論是小說還是紀實文學，一段敘述總會通過真實感引起讀者的共鳴。這些故事將聽眾的情感牢牢牽系在故事情節(jié)中。這種沉浸狀態(tài)被心理學家稱作“敘事轉移”。人類具有將自己置于他人處境的能力，這種名為心理推理的能力，對人際交往和公共生活至關重要，故事能起到這個作用。人類學家還發(fā)現(xiàn)。講故事之所以在人類文明中延續(xù)下來，還因為它能促進群體間的社會凝聚力，是一種向他人傳遞知識的好方法。關于故事的全新思維認為，故事有商機，甚至還有人認定故事有醫(yī)療價值。因此，我們常想：能不能將中學思想政治課的主要內容，編成一種有趣的讀物，如趣味經(jīng)濟常識、趣味政治常識、趣味哲學常識等，使抽象的道理形象化，深奧的道理通俗化，寓理于趣，以趣引人，讓學生、青少年們像聽故事、讀散文、看小說那樣饒有趣味地去學去讀，以達到我們教育教學的目的呢？從我多年來在報刊上發(fā)表的案例故事受歡迎的情況看，從1989年武漢大學出版社出版、1990年再版發(fā)行的我的第一本案例專集《政治常識趣讀》受歡迎的情況看，從北師大主辦的《思想政治課教學》雜志開辟的趣味教學案例專欄在全國反響較大的情況看，上述想法是可行的。目前國際上流行案例教學法，世界一流大學一哈佛商學院也青睞案例教學法?，F(xiàn)在展現(xiàn)在讀者面前的這本《趣味經(jīng)濟常識》，正是以教育部2003年制定的《普通高中課程方案(實驗)》和2004年制定的《普通高中思想政治課標準(實驗)》為綱編寫的。不過它在選材、編寫方法上還有其特點。我們在選材上注意案例的科學性、思想性、權威性、趣味性、時代性，它和那種老是用幾則寓言故事或成語故事做題材、給人以陳舊之感的趣味經(jīng)濟學故事不同，我們既注意歷史上最經(jīng)典的經(jīng)濟趣事、文化元素，以彰顯該學科豐富深厚的文化底蘊，更注重當代現(xiàn)實生活中國內外的重大經(jīng)濟事件、經(jīng)濟現(xiàn)象，特別是注重反映我國各行各業(yè)、各個地區(qū)社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設欣欣向榮的中國案例、中國元素，是活生生的趣味經(jīng)濟學。如在我們這本冊子中，三峽工程、南水北調、汶川特大地震、我國成功舉辦北京奧運會、我國航天員漫步太空、紀念改革開放30周年、國際金融危機、新中國成立60年、上海世博會等都有反映。一般此類書籍的特點是“講”，這本書寫作上最大的特點是啟發(fā)讀者去“想”。在寫法上我們注意它的故事性、趣味性、文學性以及吸引力，每個案例六七百字，有人物、時間、地點、情節(jié)，把情景呈現(xiàn)在讀者面前，像小說、像散文，然后用設問激發(fā)聯(lián)想，如故事說明或包含什么經(jīng)濟學道理，像猜謎語故事般地讓讀者去猜去想，最后用引出并講解要掌握的課本知識和內容。這種在猜中學、在想中學的方法，一方面可以把要掌握的知識學活、夯實，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，提高學生的創(chuàng)新素質；另一方面，更為重要的是，讓學生在接受知識的過程中不知不覺、自然而然地受到熏陶、感染和教育，熱愛我們的國家、民族，熱愛我們的黨和社會主義，信奉馬克思主義。政治讀物應當是溫暖人心的。本冊子中的一百零一個案例(有一部分已在報刊上登過)及相關知識鏈接，對高中、中等職業(yè)技術學校政治教師的備課、授課，對提升他們的教學藝術水平，提高教育教學質量是有裨益的。這也是編寫此書的初衷之一。本書還適合喜愛經(jīng)濟學、想了解經(jīng)濟學基礎知識的人們閱讀。本書可能使你對眼前世界的一些相關問題的看法更清晰些，使平淡生活世界多一份驚奇、多一份關愛，從而享受快樂。2004年3月20日，中共中央作出了《關于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》的決定，預計一個繁榮發(fā)展的哲學社會科學的新階段即將到來，我們很想在繁榮發(fā)展的哲學社會科學春天的百花園中，獻上一朵小花——如果它也算花的話。黃柏平

內容概要

現(xiàn)在展現(xiàn)在讀者面前的這本《趣味經(jīng)濟常識》，是編者以教育部2003年制定的《普通高中課程方案(實驗)》和2004年制定的《普通高中思想政治課標準(實驗)》為綱編寫的。書中收錄了《一個十分古老的故事》、《人民幣，中國的名片》、《五兩黃金一盤菜》等故事。

書籍目錄

一、一個十分古老的故事二、邁克爾·喬丹應該自己剪草坪嗎三、俘虜在收容所里為什么能掙錢四、德皇威廉一世為什么斗不過一個小小的磨坊主五、新中國成立前邊陲少數(shù)民族交換物品的情景六、金斧頭故事的啟迪七、歌星塞利小姐的報酬和使人煩惱的船費八、品賞錢幣詩九、美國的硬幣十、人民幣，中國的名片十一、用假英鎊開辟另一個戰(zhàn)場十二、商人偶遇尷尬引發(fā)一場革命十三、俄美“房租”風波十四、王成賣葛賠錢記十五、一枚五分鎳幣價值十萬美元十六、兩串項鏈價格為何天壤之別十七、百年前鋁比黃金貴十八、君子國的交易能成嗎十九、高油價影響下的百姓生活二十、石油替代，誰主沉浮二一、黑犀牛瀕臨滅絕的經(jīng)濟學二二、施復發(fā)家致富的故事二三、五兩黃金一盤菜二四、購房悲喜錄二五、美國開會酒杯租著用二六、馬桶效應二七、“三大件”的歷史變遷二八、國外企業(yè)商戰(zhàn)謀略趣聞二九、賈府衰敗的啟示三十、“咯咯噠”叫響雞蛋市場三一、曾憲梓載人航天基金會正式成立三二、從白手起家到做大做強三三、《蜜蜂的寓言，或私人的惡行，公共的利益》三四、“基本路線一百年不動搖”三五、國有企業(yè)的老大哥三六、爭奇斗艷的中國名村三七、東方希望集團的希望三八、王朝的路三九、多元經(jīng)濟演繹“春天的故事”四十、華爾街“風雨飄搖”仿佛回到1929年四一、“三聚氰胺”事件四二、大眾汽車公司的創(chuàng)業(yè)傳奇四三、從平板電視的領跑者到追逐3C夢四四、蓋茨財富趣話四五、摔瓶獲金獎四六、王熙鳳的辣子風格四七、李嘉誠的育子之道四八、寫進哈佛企管教科書的“海爾兼并案例”  四九、新時代的中國工人許振超五十、“水餃皇后”的創(chuàng)業(yè)史五一、“華為辭職門”事件五二、儲蓄與儲蓄歌五三、貨幣生“仔”的奧秘五四、“窮人銀行”五五、鄧小平送外國人新中國股票五六、三峽債券火爆債市五七、“9·11”讓保險公司賠慘了五八、洛克菲勒的眼光五九、喝了六個月的“西北風”六十、“韓琨事件”六一、成功路上的“步行速度”六二、分粥的故事六三、對吝嗇鬼的懲罰六四、康熙皇帝的午膳六五、笑臉背后的百姓故事六六、中國鐵路之夢六七、餐桌上誕生的經(jīng)濟學六八、管仲巧征稅賦六九、奧運經(jīng)濟市場推介會七十、現(xiàn)代戰(zhàn)爭打的是鈔票七一、亞歷山大港燈塔七二、汶川地震肆虐眾志成城抗災七三、美國稅收人員比警察權力大七四、“高空王子”、克林頓、蘇加諾總統(tǒng)夫人七五、名人納稅趣聞七六、品嘗“熊掌”的風波七七、金華特大稅案被查處七八、機票打折：兩種力量的博奔七九、輪流坐上座的故事八十、巴倫支的探險故事八一、郁金香狂和土地熱八二、三個華西村的故事八三、北方不再缺水喝八四、年輕的朋友來相會八五、全面小康看昆山八六、小荷初綻麗且芳八七、氣壯山河的生命大營救八八、在全世界叫響“中關村”  八九、賽馬的學問九十、中國就是“歐洲加非洲”九一、杞人憂天的故事九二、大鵬展翅沖天鳴九三、跨國公司一動全球經(jīng)濟有感九四、日本汽車與美國汽車的較量九五、對外開放的一枝報春花九六、“世界工廠”前途無量九七、金融風暴驚世界九八、歷史性的一聲槌響九九、走向世界的自主品牌一百、十三億人口的消費經(jīng)濟學一○一、寓言故事兩則參考文獻后記

章節(jié)摘錄

10萬年前，在小亞細亞曾有一個由獵人和采集者組成的部族，生活在小山丘里面。那只是一個很小的群落：一群蓬頭垢面的男人和女人及孩子，都用簡單的獸皮包裹著身體。山坡上有一個洞穴，可以防風擋雨及抵御野獸的襲擊。從洞口處向遠方望去，遼闊的原始森林和綠草覆蓋的青翠的山巒谷地可以盡收眼底。山腳下流淌著湍急的溪水，為部族的男女老少提供清澈的水源，而男人們則在這里用長矛捕捉水中的鱒魚。在這樣一個部族里，有一天晚上，大概發(fā)生了下面的事情：所有成年人都集聚在營地的篝火周圍。在用獸皮包裹著的兩塊石頭上坐著兩名男子。其中的一個是中年人，另一個則是面龐消瘦胡須花白的老者：他們是部族的酋長和巫師。在篝火前，站著一名年輕的婦女。她低著頭，肩膀前傾著，懷中抱著一個嬰兒。情況是嚴重的。一個獵人說：“狩獵越來越困難了。秋天到來之前，我們必須遷徙到別處去。”年輕的婦女仍然像一塊石頭那樣站在那里。看來，這里所說的一切，顯然都同她有關。終于，那個巫師開口說話了。“神靈把憤怒降臨到人間。所以才把野獸趕走，把魚蝦驅盡。因為，我們之中有人違背了神靈的意愿。”說完最后一句話，他把臉轉向那個年輕的婦女?！斑@就是那個罪人！”他喊著：“承認吧，是你破壞了神靈的古老法則！”年輕的婦女輕聲回答，幾乎是在耳語，使人很難聽得清楚。“快說，你干了些什么？”年輕的婦女說：“在我們排泄的地方，地上的谷粒最多。我把它們都揀了起來，然后又埋到了地下。結果，長出新的谷粒來，可以收獲谷粒?！薄芭判固幍墓任?、骯臟的谷物……”男人們都搖著頭，好像他們都受到了侮辱。巫師抑郁地說：“你違反了法則。我們要把你的谷粒拔起來燒掉，然后我們就在秋天到來之前遷徙?！币磺卸及凑瘴讕煹囊庠缸隽恕．斢忠粋€春天終于來臨的時候，有一半的人沒有能夠活過這次大遷徙。在新的定居點，部族的人們又坐到了篝火的周圍。一個年輕人站了起來，他是部族的新巫師。老巫師已經(jīng)死在山上的嚴寒中。他站起來轉身向當時違背人類自己制定的法則的那名婦女?！吧耢`站到了你的一邊，大家都可以看到，我們把你在地下播下種子長出的谷物全部拔掉，為此我們付出了沉重的代價。神靈的信號我們現(xiàn)在已經(jīng)明白了：我們將走你的道路。部族的全體婦女都要去把谷粒埋到地下，像你當時做的那樣。告訴我們，應該怎么做，這樣我們到了冬天就不至于挨餓了?！蹦贻p的婦女向她的部族同胞講解了她是如何做的。通過這種額外的食品來源，他們的生活就有了保障，部族也就興旺了。那個最早開始種莊稼的當年的“罪人”，到了老年成了一個智者和有權勢的人，在部族中沒有人敢違背她的意愿。后人把她尊為種子和生育女神。就這樣，我們新石器時代的祖先不僅發(fā)明了農(nóng)業(yè)，也發(fā)明了經(jīng)濟。這個故事大約發(fā)生在距今10萬年前的今天的土耳其。一個十分古老的故事說明了什么經(jīng)濟學的道理呢？它告訴我們，什么是經(jīng)濟，什么是經(jīng)濟學的道理。這個故事當然是人們編造的，但事實也確實可能就是這樣。發(fā)明耕種的那個時代，人們稱其為“新石器時代”，因為人們當時還沒有學會加工金屬，所有的工具都是用石頭制造的，就和我們的祖先在數(shù)萬年以前所做的那樣。盡管如此，他們還是在較短的時間里徹底改變了生活方式：他們在村莊定居了下來，在田地里種植小米、大麥和小麥；并在家里飼養(yǎng)馬、牛、羊、豬等家畜；耕田時他們開始用牛來拉犁。農(nóng)業(yè)的發(fā)明是一場真正的“變革”，“新石器時代的革命”。這個革命，在世界各地都是獨立進行的。到底是什么起因，我們還不知道?；蛟S是由于偶然事件，比如說真的有那么一個婦女，在人們排泄糞便的地方，發(fā)現(xiàn)了生長著他們賴以生存的谷物。在這之前，獵人和采集者實際是名副其實地靠從手到嘴的方式生活的。而農(nóng)業(yè)則不同，只有農(nóng)民有計劃和有意識地安排他們的生計，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展。而這一點正好就是“經(jīng)濟”。經(jīng)濟，是大家熟悉的一個字眼。在當今的社會生活中，“經(jīng)濟”是個多義詞，在不同的場合有不同的含義，通常有經(jīng)濟關系、國民經(jīng)濟的部門或總體、經(jīng)濟活動、節(jié)約等含義。在現(xiàn)代西方，“經(jīng)濟”一詞來源于希臘文，原意是家庭管理術，始見于古希臘色諾芬的《經(jīng)濟論》一書。后亞里士多德又賦予此詞以謀生手段的意思，即經(jīng)濟是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價值的物品。在古代中國，“經(jīng)濟”一詞出現(xiàn)得很早，其含義指的是經(jīng)國濟民、經(jīng)邦濟世，內容不僅包括經(jīng)濟、財政，而且廣泛涉及政治、法律、軍事和教育等?，F(xiàn)代漢語中的“經(jīng)濟”一詞，是19世紀后半期采用日本的譯法，它的含義已不再是中國古代那種治理國家的廣泛含義，而是與西方現(xiàn)代語言中的經(jīng)濟相一致了。所謂經(jīng)濟，就是指在一定的生產(chǎn)資料所有制的基礎上進行的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動，以及在這些活動中所結成的人與人之間的關系。從材料可看出，經(jīng)濟、經(jīng)濟學產(chǎn)生于資源的稀缺性。人類社會的基本問題是生存和發(fā)展。生存和發(fā)展就要不斷地用物質產(chǎn)品(還有勞務)來滿足人們日益增長的需求。人類擁有各種物品的欲望是無限的，而無限量地生產(chǎn)每一種物品又是不可能的，正是這種困擾促使了經(jīng)濟學的誕生。經(jīng)濟問題的核心因素就是稀缺。資源的稀缺性是指資源和經(jīng)濟物品相對于人類欲望的無止境性所表現(xiàn)出來的有限性和不足性。要知道，社會存在的最大浪費，主要不是家庭理財錯誤，而是社會資源配置錯誤。經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源進行有效配置的科學。這里所說的稀缺不是指資源的絕對量多少，而是指相對于人類無限的欲望而言，再多的資源也是稀缺的。資源的稀缺性是人類社會面臨的永恒話題，稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇。選擇就是用有限的資源去滿足無限欲望的決策。選擇就是要用既有的資源生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)這幾個基本問題。這幾個問題被經(jīng)濟學家稱為資源配置問題。經(jīng)濟學就是研究選擇問題的，或者說研究資源配置問題的。正是在這一意義上，經(jīng)濟學被稱為“選擇的科學”，或者研究資源配置的科學。經(jīng)濟學就是研究社會和個人在資源相對稀缺的情況下，如何進行最佳的選擇或配置，以圖利用最小的成本，來求得社會和個人經(jīng)濟價值的最大化、經(jīng)濟利益的最大化、經(jīng)濟效益的最大化，從而使人生幸福最大化。也許可以說，經(jīng)濟學就是關于效率的學問，經(jīng)濟學的最終目的是人類幸福的最大化。西方經(jīng)濟學家把國民財富的生產(chǎn)和分配作為自己的研究對象，他們所研究的只是人與物或物與物之間的關系。西方經(jīng)濟學把人的自由發(fā)展作為手段，目的是追求利潤最大化。而馬克思主義的經(jīng)濟學則科學地揭示了物背后所掩蓋的人與人之間的關系，并把生產(chǎn)關系作為自己的研究對象。馬克思主義把人的自由和全面發(fā)展即以人為本作為目的，而自由競爭、追求效益乃至市場經(jīng)濟只是手段，人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)濟學的一個主要研究對象、邏輯起點并貫穿始終。經(jīng)濟發(fā)展的目的是什么？現(xiàn)在西方有些經(jīng)濟學家也認識到，經(jīng)濟增長僅僅是手段，增進人民的福祉才是真正的目的。1973年出版的、美國經(jīng)濟學家加爾布雷恩著的《經(jīng)濟學和公共目標》就提出經(jīng)濟學應當關心人，關心社會公共目標。曾獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的印度學者阿瑪?shù)賮啞ど茄芯扛F人經(jīng)濟的專家，他同樣強調，經(jīng)濟發(fā)展應當落腳于人的福祉，落腳于人的自由。正是在人的自由和全面發(fā)展的問題上，馬克思主義經(jīng)濟學遠遠超越了西方經(jīng)濟學。人的自由和全面發(fā)展理論是馬克思主義經(jīng)濟學對西方經(jīng)濟學重大超越的標志；人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展；人的自由和全面發(fā)展是一個永無止境的過程。以人為本，努力創(chuàng)造條件，切實促進每個人的自由和全面發(fā)展，既是馬克思主義和科學社會主義的最高價值追求，也是中國特色社會主義的實踐要求。

后記

德高望重的國學大師、老教育家任繼愈生前在為新華出版社引進我國臺灣地區(qū)的國學基本教材《論語卷》《孟子大學·中庸卷》寫的序言中指出：“多年來我發(fā)現(xiàn)了一個普遍現(xiàn)象：奠定一個人的人生觀、世界觀，不是在大學學了哲學或政治課開始的，而是在中學時代，從十二三歲時隨著身體的發(fā)育、知識的積累、意志的培養(yǎng)平行前進，同步開展的。再回想自己成長的過程，也是在中學時已經(jīng)考慮過將來如何做人?！彼终f：“要養(yǎng)成關心別人，幫助弱者，堅持真理的品格。這是一個現(xiàn)代公民必備的基本條件……這樣的基本要求，起碼要有十幾年的系統(tǒng)培養(yǎng)……中學是為培養(yǎng)全面發(fā)展的幼苗打基礎的階段?！笨梢?，中小學階段基礎教育的重要。德高望重的科學泰斗、不久前去世的“人民科學家”錢學森生前在各種場合不止一次提出這樣的問題：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？我憂慮的是人才培養(yǎng)。”李檐同志在《從華裔諾獎得主看中國教育改革》一文中說：到2007年止，諾貝爾獎在物理學、化學、生物學或醫(yī)學方面的獲獎者共有521人，其中美國271人，英國80人，德國65人，俄國(包括蘇聯(lián))14人，日本9人，比中國人口占世界總人口比例小、國內生產(chǎn)總值占世界總量低的印度、阿根廷分別為2人，巴基斯坦為1人。到2009年，在自然科學方面，諾貝爾獎獲得者中，華裔已達8人。為什么中國本土老是培養(yǎng)不出杰出人才？錢老的“憂慮”和“感嘆”，國務院總理“非常焦慮”。問題在哪里？問題在我們的教育。強國必先強教育。所以，要從根本上解決問題，必須改革整個教育。改革現(xiàn)在中小學為考試，大學為就業(yè)的實際教育目標。諾貝爾獎的核心是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。我們的教育應把具有一等品行、一等人格、一等創(chuàng)新精神的創(chuàng)新人才培養(yǎng)作為重要的戰(zhàn)略基點。自古成功都在于嘗試。我們這本小冊子想在這方面作點探索。改革教學方法也是重要的。中學、中等職業(yè)技術學校思想政治課應重視案例教學和其他現(xiàn)代化教學方法。這本《趣味經(jīng)濟常識》是一本趣味案例集。關于案例的使用，這里需要說明的是，每個案例說明或包含的原理、道理可能不止一個，根據(jù)需要，我們只鎖定了一個，但讀者不能因為這個原因而束縛了思想。比方說，案例《邁克爾·喬丹應該自己剪草坪嗎》，著名經(jīng)濟學家曼昆在其名著《經(jīng)濟學原理》中是用來說明國際貿易的重要的，我們在案例集里則是用來說明什么是機會成本和機會成本概念及其重要性的。又如關于《蜜蜂的寓言》故事，有人用來說明有效需求的重要，我們則是用來說明正當消費、消費的反作用的重要性的。建議讀者使用時先不要看作者的觀點，可以自己先想想，這樣有利于有意識地培養(yǎng)自己的發(fā)散思維能力和創(chuàng)新精神。本書在編寫過程中，得到了許多朋友的大力支持，參閱了許多同行的有關教材、著作，借鑒和利用了一些報刊資料文獻、，部分參考文獻資料附在書后。如有被本書選用者，請與我們聯(lián)系，我們將以稿費的形式表示酬謝。若有被采納而未在參考文獻資料中列出者，也請與我們聯(lián)系，我們仍將付以稿費，如有機會再版時予以補正。參加本書編寫的有李輝、劉中柱、肖智健、黃艷、華麗玲、煌銘等同志，提供資料的還有朱振秀、小黃麗、關慶紅等。特此說明，在此真誠地感謝！由于我們水平有限，錯誤和不足之處肯定存在。我們誠心歡迎各位提出寶貴意見，以便不斷完善。黃柏平2010年7月

編輯推薦

《趣味經(jīng)濟常識》是由華中師范大學出版社出版的。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    趣味經(jīng)濟常識 PDF格式下載

---