周易與人生智慧

前言

我受家庭環(huán)境的熏陶，在上小學(xué)的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)《周易》，我所習(xí)得的一些成語，比如“剛?cè)嵯酀?jì)”、“風(fēng)云際會(huì)”、“進(jìn)退存亡”、“虎視眈眈”、“匪夷所思”、“觸類旁通”、“物極必反”、“否極泰來”、“窮變通久”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“求同存異”、“革故鼎新”、“義結(jié)金蘭”、“殊途同歸”、“洗心革面” 、“仁者見仁，智者見智”等就是超出當(dāng)時(shí)的小學(xué)課本的范圍，來自于我對(duì)《周易》的學(xué)習(xí)。但是，由于生活的閱歷不夠，我對(duì)《周易》的感悟很淺，學(xué)習(xí)起來也只是霧里看花，多有朦朧之感。20世紀(jì)80年代，我在吉林大學(xué)讀書和教書期間，有幸聆聽到著名易學(xué)專家、國(guó)學(xué)大師金景芳教授在易學(xué)研討班上的“易學(xué)講座”，領(lǐng)略了大師的魅力，醍醐灌頂，眼界大開，由是而對(duì)《周易》的精髓有了新的認(rèn)知，并頓悟出很多智慧，從此酷嗜《周易》?！吨芤住纷鳛椤叭航?jīng)之首”、“大道之源”，閃爍著先賢圣祖的聰明才智，是一個(gè)博大的人生智慧基因庫(kù)?！吨芤住分械呢赞o、爻辭以及易傳，句句精辟，字字珠璣，其中包含的治國(guó)經(jīng)邦、官場(chǎng)進(jìn)退、勤奮治學(xué)、識(shí)人觀事、處事方略與防范邪惡等人生智慧，經(jīng)數(shù)千年歲月的洗禮，依然靈光閃動(dòng)，且歷久彌新。世界上從來沒有一本書像《周易》這么古老深邃，這么璀璨多彩，這么四域生輝，這么影響深遠(yuǎn)，這么具有生命力。可以毫不夸張地說，《周易》給中國(guó)乃至全世界留下了延綿不衰、永澤后世的智慧財(cái)富，當(dāng)之無愧為經(jīng)典中的經(jīng)典、智慧中的智慧。分析心理學(xué)創(chuàng)立者榮格也對(duì)《周易》贊不絕口，他說：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《周易》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《周易》亙古常新。”《周易與人生智慧》是以我多年來在北京大學(xué)等院校講學(xué)的教案為基礎(chǔ)撰寫而成的，這次成書，特別注意突出了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：1．體例新穎?！吨芤住贩?hào)單純、文字簡(jiǎn)約，但卻具有廣闊的解釋空間。為了讓讀者尤其是初學(xué)易者更全面、深入地理解這部震古爍今的處世經(jīng)典，本書開篇專門安排了“導(dǎo)讀”的部分，內(nèi)容涵蓋《周易》基礎(chǔ)知識(shí)的各個(gè)方面。本書還按照相互的解釋關(guān)系進(jìn)行體例排列，其結(jié)構(gòu)是卦辭、彖辭、大象的文言及卦辭、彖辭、大象的白話翻譯；爻辭、小象的文言以及爻辭、小象的白話翻譯。此外，還將注析乾、坤兩卦的《文言》，分別附在乾、坤有關(guān)章節(jié)之后，參考起來十分方便。《易傳》的其余五章，是綜釋《易經(jīng)》全文的，因此，仍置于全文之后。2．以典籍為藍(lán)本。從古至今，研究《周易》的書籍很多，而且良莠不齊，這就需要我們?cè)阱Ｖ袚焓罢湄?。為了確保所選《周易》原文的準(zhǔn)確性和進(jìn)行現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換的學(xué)理性，我主要以唐朝孔穎達(dá)的《周易正義》，宋朝朱熹的《周易本義》和程顥、程頤的《二程集》，明朝米知德的《周易集注》，清朝焦循的《易學(xué)三書》和王夫之的《周易內(nèi)傳——船山易學(xué)集成》，以及現(xiàn)代人南懷瑾等的《周易今注今譯》和金景芳的《周易通解》為參照系，在揣摩古圣今賢研究《周易》典籍的基礎(chǔ)上，作了自己的闡發(fā)和新解。3．對(duì)難字注音、注解。研究《周易》，自古稱難，對(duì)于今人來說，更難。其中一個(gè)重要原因是，《周易》卦爻辭的文字據(jù)傳是周文王所作，也有的學(xué)者說是周文王的兒子周公所作，就是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們也很難理解，所以，孔子作了《易傳》來幫助人們解讀。周文王、周公也好，孔子也罷，都是已經(jīng)遠(yuǎn)離了今人的先哲，《易傳》也是古文，其中有很多艱澀生僻文字。本書對(duì)《周易》中較為生僻或有特定讀音的字全部做了漢語拼音注音和注解，以方便研易者順暢地讀懂、讀通。4．全文白話翻譯。《周易》難懂的另一個(gè)重要原因就是六十四卦的卦爻辭都是文言，文言句法和很多卦爻辭的真正含義較為費(fèi)解。本書通過白話翻譯，改古語為今言，以幫助研易者解決閱讀上的障礙。在做白話翻譯時(shí)，盡量采用直譯的手法，不做引申和發(fā)揮，以避免誤導(dǎo)研易者。關(guān)于《周易》，歷代注家和翻譯家雖多，但是存在著很多分歧和爭(zhēng)論。《周易》作為經(jīng)典，本身就具有巨大的解釋空間，也不應(yīng)該用一個(gè)固定的尺度加以繩規(guī)墨矩。我在白話翻譯《周易》時(shí)，既尊崇前賢，又不拘一格，也不循一家之談，因此，不少地方與傳統(tǒng)的理解也有不一致之處，也算作是“仁者見仁，智者見智”吧。5．解析《周易》的技術(shù)系統(tǒng)，揭示《周易》的人生智慧。本書最新穎之處是，每一卦后邊都有“推天道，明人事”的悟語，與前面的內(nèi)容互為輔弼。《周易》和《論語》以及《道德經(jīng)》的共同點(diǎn)是對(duì)于現(xiàn)代人來說都存在著語言障礙，但是《周易》與《論語》、《道德經(jīng)》也有不同點(diǎn)，這就是：你解決了語言障礙，《論語》和《道德經(jīng)》一般都能看懂，但是，你若只解決了語言障礙，是仍然看不懂《周易》的。這是因?yàn)椤吨芤住酚幸惶追?hào)組成的技術(shù)系統(tǒng)，只有從技術(shù)層面掌握了解易的方法，才能夠幫助我們讀懂《周易》。這就像不懂汽車駕駛技術(shù)，就不能開好車的道理一樣。推天道，就是將六十四卦的符號(hào)作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，從技術(shù)層面對(duì)每一卦的卦辭、彖辭、象辭和爻辭以及每一爻的爻位爻象進(jìn)行整體剖析，充分揭示出卦、爻符號(hào)所體現(xiàn)的天、地、人三才統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)卦、外卦組合的關(guān)系，陰陽爻位之間的比應(yīng)關(guān)系、乘承關(guān)系，以及爻象之間的中和關(guān)系，卦與卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系和交互關(guān)系，來展示該卦、象或爻的深旨大意，來通曉這部“天書”的天道，這就是解易的根。讀者抓住了這個(gè)根，才能深窺易學(xué)堂奧，掌握易學(xué)的精髓，解決望“易”興嘆的問題。明人事，就是借助推天道這種方式，觸摸《周易》的神圣，溝通天道與人事之間的聯(lián)系，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)卦爻經(jīng)義的深層內(nèi)涵與廣義外延充分加以挖掘和拓展，以凸現(xiàn)《周易》中每一卦和每一爻的主題思想，解析出深藏于內(nèi)的為人處世的智慧精華。古人云：“學(xué)而不化，非學(xué)也?！?從明人事的角度開掘《周易》這座寶庫(kù)，就是要把它深邃的“天機(jī)”化成人道的智慧，讓《周易》智慧的光芒綻放在我們的生活之中。本書中明人事的悟語，不僅是我從《周易》中擷取的處世智慧，還將數(shù)千年國(guó)學(xué)之精華薈萃于斯，并廣泛地摘選社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、企業(yè)家以及對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的成功人士的格言，帶給讀者多維度的閱讀享受，其中很多語句都值得細(xì)細(xì)品味，并可成為人生舞臺(tái)上永遠(yuǎn)經(jīng)典的臺(tái)詞。在得知我要寫作本書時(shí)，一位多年研易的好朋友對(duì)我說：“現(xiàn)在研究《周易》的書籍可謂汗牛充棟，一般化的東西太多，你寫的《周易與人生智慧》一定要超越它們?！迸笥训脑挘屛腋械搅艘环N難以承受之重。當(dāng)然，為讀者奉獻(xiàn)最好的研究《周易》的精品書，也是我的美好愿望，而“超越”一詞從拆字法上講，“超”是“走”在“刀”“口”上；“戉”是古代的兵器，即大斧，所以“越”是“走”在“斧刃”上，艱苦卓絕，才能產(chǎn)生超越，這就是我對(duì)“超越”一詞的理解。盡管我充滿了探討的熱情，也篤行堅(jiān)忍不拔的執(zhí)著精神，但我的研易功夫離“艱苦卓絕”的程度相差甚遠(yuǎn)。雖然本書對(duì)《周易》作了全方位的解析，將《周易》的人生智慧作了最大限度的彰顯，但《周易》的智慧是博大精深的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我能挖掘徹底的。我的研究充其量只能算是九牛一毛，希望我們黃土地上龍的傳人中更有睿智者，踩著我拋出的這塊“一般化”的“磚”，孜孜矻矻去攀登《周易》與人生智慧研究的最高點(diǎn)，以莫愧于列祖列宗。人在喧囂的世界跋涉，需要智慧為快樂與成功保駕護(hù)航。《周易》是現(xiàn)實(shí)人生的指南和趨吉避兇的寶典，悟透了《周易》，就掌握了人生的大智慧。它會(huì)引領(lǐng)你在紛繁的塵世中保持寧?kù)o安詳?shù)男?，品味人生的真諦，成就人生的大業(yè)。為了讓短暫的生命獲得無盡的快樂與成功，讓我們穿越幾千年時(shí)空，一起來飲華夏文化的源頭活水，零距離接觸這千古不易的智慧，領(lǐng)悟其哲思妙理吧！陳樹文

內(nèi)容概要

《周易》是我國(guó)一部重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，為中國(guó)文化提供了豐富的精神資源，包含著珍貴的人生智慧。本書從卦象符號(hào)直讀入手，通俗解讀《周易》，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)經(jīng)義的深層內(nèi)涵與廣義外延充分加以挖掘和拓展，以凸顯《周易》中深藏于內(nèi)的為人處世之精髓、智慧生活之法則。
本書寓深于淺，微言大義。適于黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)中高層管理者，以及追求卓越的各階層人士閱讀。一書在手，智慧擁有，終生?益！

作者簡(jiǎn)介

陳樹文，1955年生，博士?，F(xiàn)任大連理工大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)人力資源開發(fā)指導(dǎo)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，大連社會(huì)保障中心主任，大連市人才研究中心副主任。大學(xué)畢業(yè)后在吉林大學(xué)任教10年，其間有幸系統(tǒng)地聆聽了國(guó)學(xué)大師、易學(xué)專家金景芳教授講授的《易經(jīng)講座》，受益無窮?？嘈你@研數(shù)十載，出版了專著《我悟周易》、《周易中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》。還出版了其他浸潤(rùn)著《周易》人文精神的《領(lǐng)導(dǎo)智慧》、《卓越領(lǐng)導(dǎo)者的智慧》、《三國(guó)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》、《登上領(lǐng)導(dǎo)快車》等著作。近些年來，多次在北京大學(xué)、中山大學(xué)等高等學(xué)府和企事業(yè)單位講授“周易與人生智慧”、“周易中的領(lǐng)導(dǎo)智慧”、“周易與現(xiàn)代企業(yè)管理”、“周易與中醫(yī)”等課程，廣受贊譽(yù)，至今不輟。

書籍目錄

導(dǎo)讀
周易上經(jīng)
乾第一
坤第二
屯第三
蒙第四
需第五
訟第六
師第七
比第八
小畜第九
履第十
泰第十一
否第十二
同人第十三
大有第十四
謙第十五
豫第十六
隨第十七
蠱第?八
臨第十九
觀第二十
噬嗑第二十一
賁第二十二
剝第二十三
復(fù)第二十四
無妄第二十五
大畜第二十六
頤第二十七
大過第二十八
坎第二十九
離第三十
周易下經(jīng)
咸第三十一
恒第三十二
遁第三十三
大壯第三十四
晉第三十五
明夷第三十六
家人第三十七
睽第三十八
蹇第三十九
解第四十
損第四十一
益第四十二
夬第四十三
姤第四十四
萃第四十五
升第四十六
困第四十七
井第四十八
革第四十九
鼎第五十
震第五十一
艮第五十二
漸第五十三
歸妹第五十四
豐第五十五
旅第五十六
巽第五十七
兌第五十八
渙第五十九
節(jié)第六十
中孚第六十一
小過第六十二
既濟(jì)第六十三
未濟(jì)第六十四
系辭傳上
系辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
附錄
附錄A蓍草法
附錄B古代銅錢法
附錄C數(shù)字占卜法
附錄D六十四卦簡(jiǎn)表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

乾第一【卦辭】乾：元亨利貞?！景自挕壳韵笳魈欤呵哂屑冴栔两〉男再|(zhì)，其特點(diǎn)是萬物創(chuàng)始，亨通順利，祥和有益，貞正堅(jiān)固?！惧鑲鳌俊跺瑁╰uàn，解釋卦名卦辭的一種）》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！景自挕俊跺鑲鳌氛f：天真是浩大??！萬物都由它而產(chǎn)生，大自然都由它主宰。云在天空中漂移，雨水從天上降下，萬物繁殖，形態(tài)處于不斷變化之中。太陽西降東升，使上、下、東、南、西、北六個(gè)方位得以確定。乾卦六爻按照不同的時(shí)機(jī)形成，就像駕著六條飛龍?jiān)谔炜罩杏幸?guī)律地運(yùn)行。在天道的運(yùn)行變化過程中，賦予了萬物各自的本性和生命，一切都是那么和諧、融洽，各有其利，萬物都能貞正堅(jiān)固持久地成長(zhǎng)。天的功德超出萬種物類，使萬國(guó)都得到安寧昌順?！敬笙髠鳌俊洞笙蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！景自挕俊洞笙髠鳌氛f：天道的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，運(yùn)行周而復(fù)始，永不停息，君子應(yīng)效法天的這一特性，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上。【爻辭】初九 潛龍勿用。九二 見（xiàn，出現(xiàn)）龍?jiān)谔?，利見大人。九?君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四 或躍在淵，無咎。九五 飛龍?jiān)谔?，利見大人。上?亢龍有悔。用九 見群龍無首，吉?！景自挕砍蹙?龍潛藏于地下，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不宜施展才能。九二 龍出現(xiàn)在田野上，有利于會(huì)見德高望重的大人物。九三 有德君子整天勤勤懇懇，毫不懈怠，到晚上也戒懼自勉，有危險(xiǎn)，但不會(huì)造成災(zāi)殃。九四 龍或躍進(jìn)上騰，或退居深淵，不會(huì)有災(zāi)殃。九五 龍高飛于天空，有利于會(huì)見德高望重的大人物，一起來經(jīng)邦濟(jì)世。上九 龍騰飛過高，超過極限，將會(huì)引來令人悔恨的災(zāi)禍。用九 群龍出現(xiàn)在天空，誰也不愿意以首領(lǐng)自居，則無過亢之災(zāi)，可獲吉祥。【小象傳】［初九］“潛龍勿用”，陽在下也。［九二］“見龍?jiān)谔铩?，德施普也。［九三］“終日乾乾”，反復(fù)道也。［九四］“或躍在淵”，進(jìn)無咎也。［九五］“飛龍?jiān)谔臁保笕嗽煲?。［上九］“亢龍有悔”，盈不可久也。［用九］“用九”，天德不可為首也?！景自挕浚鄢蹙牛荨褒垵摬赜谒祝B(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不宜有所作為”，因?yàn)榇素程幱谧钕碌奈恢?，陽氣還是剛剛萌生的緣故。［九二］“龍出現(xiàn)在大地上”，這表明大德之人經(jīng)潛藏修養(yǎng)，開始將大德廣泛地惠及天下之人。［九三］“君子整天勤勤懇懇，毫不懈怠”，說明君子反復(fù)行道而不舍。［九四］“龍或躍進(jìn)上騰，或退居深淵”，這表明龍可以進(jìn)取而無咎。［九五］“龍飛上了高空”，說明君子正可以一舉創(chuàng)就大業(yè)。［上九］“龍騰飛過高，超過極限，將會(huì)發(fā)生令人悔恨的災(zāi)禍”，說明物極必反，盈滿的狀態(tài)是不可能長(zhǎng)久的。［用九］ 六爻皆屬陽，各稟天的純陽至剛的德性，至高無上，哪里還能有誰來做它們的首領(lǐng)。【文言傳】《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之斡也。君子體仁足以長(zhǎng)（zhǎng）人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利貞?！薄景自挕俊段难詡鳌氛f：元，是眾善事物的開始；亨，是美好事物的聚合；利，是義的和諧；貞，是萬事的根本。君子踐行至善的仁德，就能成為人們的尊長(zhǎng)；會(huì)聚美好的事物，就能夠符合禮儀；施利萬物，就符合道義；堅(jiān)守正道，就能主持成就事業(yè)。君子若是履行上述四種美德，就達(dá)到了乾卦所說的“萬物創(chuàng)始，亨通順利，祥和有益，貞正堅(jiān)固”?！疚难詡鳌砍蹙旁弧皾擙埼鹩谩保沃^也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也?！本哦弧耙婟?jiān)谔?，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍?jiān)谔?，利見大人’，君德也?！本湃弧熬咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！本潘脑弧盎蜍S在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！本盼逶弧帮w龍?jiān)谔?，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！鄙暇旁唬骸翱糊堄谢凇?，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。”【白話】初九爻辭說“龍潛藏于水底，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不宜施展才用”，這是什么意思呢？孔子說：“這是指具有龍一樣的有德有才而隱居的人。他不因世俗污濁而改變節(jié)操，也不貪圖虛名去追逐功利。獨(dú)自隱退而不感到苦悶，言行不被世人稱贊也不感到苦悶。自己樂意的事，就積極付諸實(shí)踐；不遂心的事，就回避隱遁。意志堅(jiān)定，從不動(dòng)搖，這就是潛藏于水底的龍的德性?！本哦侈o說“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見德高望重的大人物”，這是什么意思呢？孔子說：“這是指具有龍一樣的品德而立身中正的人。他平日說話言而有信，平日做事謹(jǐn)慎有節(jié)。防止邪惡言行的侵襲而保持內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)。為世人做了卓著的善行而不自我夸耀，恩德廣博而感化天下。《周易》上說：“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見德高望重的大人物 ”，這是說明會(huì)出現(xiàn)具備擔(dān)任君主品德的賢人。九三爻辭說“有德君子整天勤勤懇懇，毫不懈怠，到晚上也戒懼自勉，有危險(xiǎn)，但不會(huì)造成災(zāi)殃”，這是什么意思呢？孔子說：“指的是君子增進(jìn)自己的道德修養(yǎng)，建功立業(yè)。忠誠(chéng)守信，是增進(jìn)道德的主要基礎(chǔ)；修飾言辭反映內(nèi)心的真誠(chéng)想法，可以積累壯大自己的事業(yè)。知道事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，進(jìn)而全力進(jìn)取的人，就可以與他共同探討如何識(shí)別、把握事物細(xì)微的征兆；預(yù)知事情的結(jié)局，并以行動(dòng)適應(yīng)這種結(jié)局的人，可以與他共同保全事物發(fā)展的合宜狀態(tài)。所以居于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂慮。能夠自強(qiáng)不息并保持警惕，如此，即使面臨危險(xiǎn)也可免遭災(zāi)殃了。”九四爻辭說“龍或上進(jìn)騰躍，或退居深淵，不會(huì)有災(zāi)殃”，這是什么意思呢？孔子說:“指的是賢人或上或下，變化不定，并非出于某種邪惡；或進(jìn)或退，變動(dòng)無常，這種進(jìn)退并非要脫離眾人。君子增進(jìn)自己的道德，建功立業(yè)，必須隨著時(shí)勢(shì)的變化而行動(dòng)，這樣就能免遭災(zāi)殃?！本盼遑侈o說“龍高飛于天空，有利于會(huì)見德高望重的大人物，一起來經(jīng)邦治世”，這是什么意思呢？孔子說：“這是同類的聲音互相應(yīng)和，同樣的氣息相互吸引而求合。水向低濕的地方流動(dòng)，火向干燥的地方燃燒；云彩環(huán)繞著龍而聚散，大風(fēng)伴隨著虎躍而產(chǎn)生，圣人興起而世間萬物皆仰望可見。根源在天的就親近于上，根源在地的就親近于下，萬物各以不同的類別而互相聚合?！鄙暇咆侈o說“龍騰飛過高，超過極限，將會(huì)引來令人悔恨的災(zāi)禍”，這是什么意思呢？孔子說：“這是指處于尊貴的地位而沒有權(quán)力，高高在上而沒有擁戴的民眾，賢明的人屈居下位而無法輔佐他，所以稍有行動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)令人悔恨的事?！薄疚难詡鳌俊皾擙埼鹩谩保乱病！耙婟?jiān)谔铩?，時(shí)舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍?jiān)谔臁?，上治也?！翱糊堄谢凇?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也?！皾擙埼鹩谩保枤鉂摬?。“見龍?jiān)谔铩?，天下文明?！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革。“飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則?！景自挕俊褒垵摬赜谒?，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不宜施展才華”，因?yàn)榇藭r(shí)所處的地位低下?！褒埑霈F(xiàn)在大地上”，說明此時(shí)時(shí)勢(shì)已經(jīng)開始舒展?！坝械戮诱烨谇趹?，毫不懈怠”，說明君子正是本著這種精神來實(shí)踐?！盎蜍S進(jìn)上騰，或退居深淵”，說明正處在自我檢驗(yàn)階段?！褒埜唢w于天空”，是說已經(jīng)獲得高位，可以來治理民眾?！褒堯v飛過高，超過極限，將會(huì)發(fā)生令人悔恨的災(zāi)禍”，說明事物走向極端，必然造成災(zāi)難。乾的六爻都屬陽，象征群龍出現(xiàn)在天空，誰也不愿意以首領(lǐng)自居，則無過亢之災(zāi)。乾元“用九”，天下大治?！褒垵摬赜谒?，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不宜施展才用”，說明此時(shí)陽氣處于潛藏未現(xiàn)的狀態(tài)?！褒埑霈F(xiàn)在大地上”，說明此時(shí)萬物始生，天下出現(xiàn)了文明景象?！坝械戮诱烨谇趹?，毫不懈怠”，說明君子能夠與時(shí)俱進(jìn)?！盎蜍S進(jìn)上騰，或退居深淵”，說明天道此時(shí)轉(zhuǎn)化，開始變革?！褒埜唢w于天空”，說明此時(shí)陽氣旺盛，正當(dāng)天位，具有與天創(chuàng)生萬物一樣的功德?！褒堯v飛過高，超過極限，將會(huì)發(fā)生令人悔恨的災(zāi)禍”，說明隨著時(shí)間的推移，事物已經(jīng)發(fā)展到了極點(diǎn)，即將向窮盡衰敗的方面轉(zhuǎn)化。乾的六爻都屬陽，象征群龍出現(xiàn)在天空，誰也不愿意以首領(lǐng)自居，則無過亢之災(zāi)。乾元“用九”體現(xiàn)了天道運(yùn)行的規(guī)律。【文言傳】乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！景自挕壳韵笳魈?，辭中的元和亨，是指天創(chuàng)造萬物并使它們亨通發(fā)展；利和貞，是天具有的本性和真情。天創(chuàng)造了萬物并使天下得到利益，卻不夸耀自己的利物之功，這種精神真是偉大?。ゴ蟮奶斓腊?，剛強(qiáng)勁健，守中公正，這一切都純粹之極?！肚浴妨车倪\(yùn)動(dòng)變化，溝通了萬物的情理。太陽駕著六條飛龍?jiān)谔炜罩杏幸?guī)律地運(yùn)行。云在天空中漂移，雨水從天上降下，使天下萬物安康和太平?！疚难詡鳌烤右猿傻聻樾校湛梢娭幸??！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍?jiān)谔?，利見大人”，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【白話】君子以成就德行作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，這一點(diǎn)在日常言行中都可以表現(xiàn)出來。初九爻辭中的“潛”的意思是隱藏著而不顯露，因?yàn)榇藭r(shí)自身的道德修養(yǎng)還沒有完成，所以君子暫時(shí)還不能施展才華。君子通過不斷學(xué)習(xí)來積累知識(shí)，通過詢問來解決疑難問題，以寬厚的態(tài)度處事，以仁愛之心行事。《周易》上說“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見德高望重的大人物”，這種德高望重的大人物具備了君王的品德。九三處在重疊的陽爻之上，其居位不正中，上不達(dá)天，下不著地。所以要自強(qiáng)不息，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，時(shí)刻保持警惕，如此，即使面臨危險(xiǎn)，也不會(huì)遭遇咎害。九四是多重陽剛重疊而成的，又位不居中，上不著天，下不著地，加上中間又非人所宜處，所以爻辭中才會(huì)用“或”字?！盎颉北硎居幸蓱]，多方審度，不妄斷，才能免遭災(zāi)殃。九五爻辭中所說的德高望重的人，他具有與天地承載萬物一樣的品德，具有與日月普照大地一樣明亮的光輝，他的進(jìn)退像四季更替一樣井然有序，他的吉兇像鬼神安排吉兇之事一樣契合。他先于天時(shí)的變化而行動(dòng)，天不違背他；他若后于天時(shí)的變化而行動(dòng)，仍能遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。天尚且不違背他，又何況人呢？更何況鬼神呢？上九爻辭中“亢”的意思是：一些人已經(jīng)高到極點(diǎn)了，還是只知道進(jìn)取而不知道及時(shí)引退，只知道事物的存在而不知道它終究會(huì)衰亡，只知道不斷地獲取而不知道應(yīng)該放棄。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知進(jìn)取、引退、生存、滅亡的道理，并能不偏失正道的人，不正是我們所稱贊的圣人嗎！【推天道，明人事】乾卦卦辭是“乾，元亨利貞?！必赞o附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷，卦辭也是一卦的總綱。《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，乾卦是《周易》全書的挈領(lǐng)卦之一。乾是天、剛健的意思。乾卦是下乾上乾，乾象征天，乾卦乃純陽之卦，其性剛強(qiáng)，其行勁健，展示了陽剛之氣的萌生、進(jìn)長(zhǎng)、盛壯乃至窮衰消亡的規(guī)律?！吨芤住酚小缎蜇詡鳌氛f明六十四卦的排列順序，可以幫助人們理解各卦的卦義。《序卦傳》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉?！币馑际?，《周易》是以乾卦為天，坤卦為地，有天地才能化生萬物。萬物由共同的來源而創(chuàng)始，彼此之間通暢順達(dá)，形成一個(gè)有利而和諧的整體，這種大通和諧的狀態(tài)必須靠貞正堅(jiān)固來維持，才能恒久不息，所以說“元亨利貞”?！跺鑲鳌肥菍?duì)卦辭的解釋，統(tǒng)論一卦的大義。天宏大無比，開元肇始，成為大千世界的主宰，所以《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！边@一句是解釋卦辭“元”的。天讓云在空中不停地飄行，讓雨經(jīng)常地降落，生命孕育于云雨之中，萬物賦形在云雨之后，亦即“云行雨施，品物流形”。這一句是在闡述“亨”的。通過觀察“大明終始”，乾卦六個(gè)爻的位置，各以其時(shí)而成立，這六個(gè)爻是以龍來象征各個(gè)階段的表現(xiàn)，正是這六龍依時(shí)而進(jìn)，仿佛就是當(dāng)年馭飛龍車的羲和，從此冥冥里有了春夏秋冬，混沌中劃出了上下四方，所以說“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”。天道一直在“變化”之中，以此使世間萬物“各正性命”，也就是在變化之中保持相對(duì)不變，并且保持整體處于“大和”狀態(tài)，三句和四句合起來是說“利貞”的?！吨芤住吠铺斓朗菫榱嗣魅耸拢跬ㄟ^掌握自然界的和諧規(guī)律，參贊天地之化育，來促進(jìn)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，就是“首出庶物”；君王體天之道，就來促進(jìn)政通人和，創(chuàng)造天下太平、“萬國(guó)咸寧”的和諧局面?！洞笙蟆肥墙忉屫韵蟮模皆凇跺鑲鳌分??！洞笙蟆肥菑纳舷聝蓚€(gè)單卦的組合上，考察卦象表征意思，推述人在品德修養(yǎng)上的作為。君子觀“天行健”的卦象，就應(yīng)該把乾陽之天運(yùn)行的“剛健”精神，內(nèi)化為自己的主體精神和品質(zhì)，胸懷大志，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)執(zhí)著地前進(jìn)，踐行人生的最高境界，這就是《大象》所強(qiáng)調(diào)的“君子以自強(qiáng)不息”。初九爻辭是“潛龍勿用?！背蹙攀乔缘谝桓栘常枤馍刑幱诿妊繝顟B(tài)，象征一條潛伏的龍，此時(shí)不宜有所作為，就是“潛龍勿用”。從卦的比應(yīng)位置來看，初位與四位，二位與五位，三位與上位是“應(yīng)”的關(guān)系。如果是一陰爻，一陽爻，就是“正應(yīng)”；而是兩個(gè)陽爻或兩個(gè)陰爻，就是“敵應(yīng)”。本卦中初九與九四就是敵而不應(yīng)，處于沒有外部應(yīng)援的地位?！皾擙埼鹩谩保皇遣荒苡?，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)和條件不成熟，暫時(shí)不能用。就如同水不夠深，大船就不能行一樣。此爻在人道層面上的智慧是：養(yǎng)精蓄銳以求厚積薄發(fā)。任何偉大的事業(yè)，都不是一蹴而就的，而是隨著主客觀條件的積累，慢慢成就的，其中最重要的條件就是自己不斷地努力自修，不斷地充實(shí)自己的能量，最終實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。唐代王棨說：“積一時(shí)之跬步，臻千里之遙程?！币馑际牵匠Ｒ恍〔揭恍〔降姆e累，久而久之就可以達(dá)到千里之外的遙遠(yuǎn)路程。人生最不“當(dāng)位”的時(shí)候，要學(xué)會(huì)克制自己，增強(qiáng)內(nèi)功，不能輕舉妄動(dòng)。妄動(dòng)不僅不能發(fā)揮有利條件，甚至連那些有利條件也只能發(fā)揮相反的作用，所以妄動(dòng)必遭不測(cè)之災(zāi)?！皾摗笔恰坝谩钡幕A(chǔ)，“用”是“潛”的完成。兩者的和諧統(tǒng)一，就是厚積薄發(fā)。時(shí)機(jī)未到之時(shí)，要靜止下來，養(yǎng)精蓄銳，休養(yǎng)生息，進(jìn)行厚積；“時(shí)至”的情況下，順時(shí)而動(dòng)，奮發(fā)有為。九二爻辭是“見龍?jiān)谔?，利見大人”。按照易理的?guī)則，初爻與二爻稱為地道，三爻與四爻稱為人道，五爻與上爻稱為天道。初爻為地下，二爻為地上，九二在地之表，又取象為龍，所以說“見龍?jiān)谔铩?。九二是陽爻居陰位，不?dāng)位。但九二居下卦三爻之中，居于此位叫“得中”，因?yàn)椤爸小?，所以九二剛而能柔、柔而能正，其行為具有不偏不倚的正中德性。但是九二自己的?shí)力還很弱，此時(shí)應(yīng)該去拜見德高望重的大人，得到他們的首肯和提攜，這就有利于大大提升自己的發(fā)展勢(shì)能，所以是“利見大人”。在《周易》的卦爻排列結(jié)構(gòu)中，二為臣位，五為君位，因此，九二雖然有“德而正中”的為君之德，卻沒有為君之位。九二若是經(jīng)歷“惕龍”和“躍龍”的歷練，就能彌合有德與有位的時(shí)空距離，擔(dān)任君主也絕非難事。此爻在人道層面上的智慧是：攀高結(jié)貴以提高自己的上升態(tài)勢(shì)。人處在開始發(fā)展的階段，情形往往是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，知名度低，實(shí)力比較弱，要善于借助別人的力量，特別是那些德高望重的“大人”，每一位都是你上升的一個(gè)階梯，讓你通向新的高度。你得到了多位德高望重的“大人”的扶持，就會(huì)好風(fēng)借力，青云直上，成功也就近在咫尺了。九三爻辭是“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！本湃伞皾擙垺?、“現(xiàn)龍”進(jìn)到下卦乾體的上極，上不在天，下不在地，半空之懸，是個(gè)多兇的危厲之地。以龍為象的君子身臨這種險(xiǎn)境，只有白天勤奮地工作，并且小心謹(jǐn)慎，即使是到了晚上也要戒懼警惕，這樣才能面臨危險(xiǎn)而免犯過錯(cuò)，亦即“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”。九三這種憂患意識(shí)體現(xiàn)了古人“當(dāng)高必自卑”的憂患智慧，中華民族在憂患中誕生，又始終挺拔于憂患之中?！吨芤住吩趹n患中成書，所謂“文王拘而演《周易》”?！兑讉鳌烽_宗明義就指出：“作《易》者其有憂患乎？”《周易》是中華民族憂患意識(shí)之源。憂患意識(shí)是治國(guó)安民、建功立業(yè)的前提條件?！吨芤住返膽n患意識(shí)表現(xiàn)在：憂國(guó)，當(dāng)國(guó)家承平之際，《系辭》云，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；憂民，把人民的憂患放在心頭，將個(gè)人安危置之度外，《系辭》強(qiáng)調(diào)“吉兇與民同患”；憂己，就是常以困難自警，憂“德之不修，業(yè)之不廣”，或如《系辭》所云，憂“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重”。這樣就會(huì)“厲，無咎”，即使遭遇危險(xiǎn)也能逢兇化吉。此爻在人道層面上的智慧是：戒懼警惕才能安身立命。一個(gè)胸懷大志并富有睿智的人，在努力進(jìn)取、奮起振作、取得高位時(shí)，要時(shí)時(shí)刻刻提防災(zāi)難的到來，這樣即使遇到危險(xiǎn)，也會(huì)逢兇化吉。晉代傅玄說：“居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正?！币馑际牵砭痈呶?，不要忘記危險(xiǎn)，高高在上，不要忘記謹(jǐn)慎。危機(jī)會(huì)使你安穩(wěn)，小心謹(jǐn)慎會(huì)使你不致誤入歧途。曾國(guó)藩也說：“越走向高位，失敗的可能性就越大，而慘敗的結(jié)局就越多。因?yàn)椤咛幉粍俸?！那么每升遷一次，就要以十倍于前的謹(jǐn)慎心理來處理各種事務(wù)?！?1世紀(jì)是一個(gè)偉大的時(shí)代，向人們展示了光輝的前景，也凸現(xiàn)出前所未有的諸多問題，盛衰起伏，變化難測(cè)。我們更需要“終日乾乾，夕惕若”的進(jìn)取精神與憂患意識(shí)，這樣才能正確認(rèn)識(shí)形勢(shì)，在強(qiáng)烈的危機(jī)感中，開拓新的未來，把握新的機(jī)遇，迎接新的挑戰(zhàn)。九四爻辭是“或躍在淵，無咎。”九四已經(jīng)進(jìn)入上卦，九四以陽爻居于陰位（初、三、五為陽位；二、四、上為陰位），不當(dāng)位。九四又下不在田，上不在天，這是一個(gè)極不穩(wěn)定的位置，加之剛居柔位，更不安穩(wěn)，是上，還是下？是進(jìn)，還是退？是躍，還是淵？九四的疑惑很多，《小象》中的“上下無?！薄ⅰ斑M(jìn)退無恒”，就是“或”這個(gè)疑辭所表達(dá)的意思。可貴的是，九四在這種處境下，及時(shí)選擇了“進(jìn)德修業(yè)”，不僅沒有災(zāi)難，而且更接近“天”了，所以是“或躍在淵，無咎”。此爻在人道層面上的智慧是：進(jìn)德修業(yè)是成功者的必修課。在身處進(jìn)退的境況下，進(jìn)德修業(yè)是“無咎”的真正原因。南朝梁元帝蕭繹說：“日省吾躬，月料吾志，和恤人言?！币馑际?，每天檢查自己的德行，每月檢查自己的志向，這樣就用不著擔(dān)心別人說你什么了。成功總是青睞于那些有美德、有抱負(fù)的奮進(jìn)者，強(qiáng)烈的成功欲望是高度的自我激勵(lì)，集中精力，奮勇向前，就是給自己一個(gè)向輝煌高地沖鋒的機(jī)會(huì)。九五爻辭是“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！薄吨芤住方庳杂幸粭l規(guī)律：陽爻居陽位，陰爻居陰位，是“當(dāng)位”，一般是吉兆。二爻處于下卦的中間位，五爻處于上卦的中間位，“居中”也是吉兆?！吨芤住贰吧兄小保词故顷庩栘场安划?dāng)位”，只要“居中”也是吉兆。如果既“當(dāng)位”又“居中”，就是既“中”又“正”，大吉大利。乾卦九五，爻位既“中”又“正”，是居于至尊的君位，掌握了領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力，這是發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用、施展自身才德、造福于民的大好時(shí)機(jī)。君子就應(yīng)該運(yùn)用積累起來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，會(huì)見德高望重的大人物，一起來治世，以天的剛健精神，去成就人生內(nèi)心深處的愿景，這就是“飛龍?jiān)谔?，利見大人”。古人以天作為根?jù)，解釋乾卦剛健之性的來源。“崇效天，卑法地”是八卦的起源，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”是《易傳》的精華。乾卦《大象》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天的春夏秋冬一年四季的不停交替變化，日月每天的東升西落的不息轉(zhuǎn)動(dòng)，從來沒有停止過。此爻在人道層面上的智慧是：君子應(yīng)該弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神。宋代胡宏說：“有其德無其位，君子安之；有其位無其功，君子恥之?！币馑际?，有德行而無與德行相應(yīng)的官位，君子安之若素；有官位而無與官位相應(yīng)的功勞，君子以此為恥辱。身居君位，必須以自強(qiáng)不息的精神建立與其位相應(yīng)的功業(yè)。自強(qiáng)精神包括志存高遠(yuǎn)和樂觀向上的態(tài)度，頑強(qiáng)進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)意志力。老子講：“自勝者強(qiáng)”，《商君書?國(guó)策》也講：“自恃者，得天下。”好多人總是抱怨美好的夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)任何夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都需要自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神。不管你事業(yè)的起點(diǎn)在哪里，只要你能自強(qiáng)不息，就會(huì)一步一步攀上成功的頂峰。今天，我們處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代既提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也存在著前所未有的挑戰(zhàn)，你想從平凡上升到卓越，就必須付出更多的努力，自強(qiáng)不息，否則，你將由平凡變成平庸。上九爻辭是“亢龍有悔?！鄙暇咆呈乔缘淖罡咭回常柧雨幬?，不當(dāng)位，不得中。這條巨龍向上騰飛，已經(jīng)到了極點(diǎn)，再也沒有升高的空間了，但它仍然自以為是的亢奮，將會(huì)引來災(zāi)禍，悔恨不已，所以說“亢龍有悔”。此爻在人道層面上的智慧是：過則為害?！吨芤住凡粌H認(rèn)為陰陽矛盾可以相互轉(zhuǎn)化，而且還認(rèn)為矛盾的相互轉(zhuǎn)化是一個(gè)由漸而著、物極必反的漸變消長(zhǎng)的發(fā)展過程?！秴问洗呵?博志》說：“全則必缺，極則必反。”孔子也說：“過猶不及?！边@些話都表達(dá)了凡事有度、過則為害的哲學(xué)法則。人生或者事業(yè)處在這種地位，如果不知收斂，必將樂極生悲。人生變故如同流水，勢(shì)盛則衰，物極必反。人在失勢(shì)時(shí)，不隱藏才智，很容易引來小人的攻擊；人在得勢(shì)時(shí)，若太露鋒芒，就會(huì)脫離大眾，成為孤家寡人。誰都不希望別人太奪目了。中國(guó)古人就有“圣人韜光，賢人遁世”的智慧點(diǎn)撥，當(dāng)世之人應(yīng)當(dāng)銘記。用九爻辭是“見群龍無首，吉。”《周易》六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。乾卦六爻都是純陽，坤卦六爻都是陰爻，所以“用九”和“用六”可以適用于全卦各爻。乾卦六爻各龍順時(shí)而變，隨位而成，是一個(gè)整體，群龍飛天，沒有首尾之分，誰也不以首領(lǐng)自居，各遂其志，這樣就會(huì)獲得吉祥。故謂之“見群龍無首，吉”?！缎∠蟆方忉屨f，天德并不是一成不變的，純陽卦走到了盡頭，就變成了純陰之卦，反之亦然，這就是天道?！段难詡鳌穼?duì)乾元“用九”的解釋是“乾元用九，乃見天則”。所以，君子立身行事，不能停滯僵守，要根據(jù)客觀環(huán)境的變化通權(quán)達(dá)變，此一時(shí)彼一時(shí)，靈活應(yīng)用。《文言》還解釋“乾元用九，天下治也”，可見“天德不可為首”，可以創(chuàng)造成就天下大治的輝煌業(yè)績(jī)。此爻在人道層面上的智慧是：讓人能干比本人能干更重要。開創(chuàng)事業(yè)和發(fā)展事業(yè)，不光靠一個(gè)人的力量和才智，而是靠群策群力，人盡其才。領(lǐng)導(dǎo)者的智慧就是發(fā)現(xiàn)并及時(shí)開啟部屬的優(yōu)勢(shì)區(qū)域，讓能干的人都能干好。每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在各自的工作崗位上，都把自己的顯能和潛能充分地發(fā)揮出來，做出業(yè)績(jī)以贏得同事、組織和社會(huì)的認(rèn)可，還用領(lǐng)導(dǎo)去直接管理嗎？如此，一個(gè)“群龍無首”的無為而治的最高領(lǐng)導(dǎo)境界就產(chǎn)生了?！?/pre>




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