啟蒙運動中的法國

前言

還記得1990年代初，我在美國斯坦福大學攻讀博士學位。正是后現(xiàn)代學術(shù)橫掃整個西方人文社會科學領(lǐng)域之時，權(quán)力、建構(gòu)、再現(xiàn)、認同、身份、性別、種族、酷兒（queer）等名詞在前輩學者的著述和講演中滿天飛。研究生們很是興奮，議論紛紛，都說這一輪后現(xiàn)代主義來勢兇猛，但不知會不會也像此前一波又一波的學術(shù)新潮那樣，轉(zhuǎn)眼即逝。一位英國來的高才生此時淡淡地說了一句話：“風暴過后的大海，難道還會是原來的大海嗎？”他的意思很明白，可是這句話卻有點兒費解。風暴過后的大海，恢復了平靜，不還是原來的大海嗎？不過，仔細想想，也可能已經(jīng)不是了。誰知道呢？因為費解，所以就留下了記憶。不管大海的比喻是否恰當，事到如今，我們看到的經(jīng)過后現(xiàn)代風暴洗禮的西方學術(shù)界的大海已經(jīng)是“換了人間”。原來占據(jù)統(tǒng)治地位的真理、規(guī)律、客觀性、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等分析范疇成為批評的對象被重新審視，權(quán)力和建構(gòu)等新概念當仁不讓地入主學術(shù)界，全面刷新了學術(shù)研究的理論前提、路徑、方法、目標和作用，導致了湯瑪斯·庫恩意義上的科學范式的革命，西方學術(shù)界進入后現(xiàn)代時期。后現(xiàn)代運動在20世紀六七十年代就已初見端倪。法國思想家、歷史學家米歇爾·?？碌囊幌盗兄鏖_創(chuàng)了文化研究的模式。他的名作《診所的誕生》（1963）、《瘋癲與文明》（1965）、《規(guī)訓與懲罰》（1975）、《性史》（1976）等，對18世紀啟蒙時代以來的理性王國發(fā)起了顛覆性的批判，揭示了對理性的頂禮膜拜是如何導致了對個性和差異性的敵視，理性又是如何運用強大的技術(shù)手段去控制、壓制并企圖消滅差異和不同，從而建立起井然有序的現(xiàn)代社會秩序的。福柯的批判可謂石破天驚，打破了現(xiàn)代理性主義作為人性解放運動的神話，使人們看到了以理性之名對個性和人性自由發(fā)展的種種干預：從個人的性取向到如何思想、如何做事、如何生活都必須依從理性的規(guī)訓，因為理性本身代表著某種類似被其推翻的上帝的最高原則。?？碌闹髅枋隽死硇酝鯂慕⑹且粋€歷史過程，而不是歷史的終極?，F(xiàn)代理性主義是一種話語，一種意識形態(tài)，并非如其宣稱的絕對真理。理性是一個思想和言說的武器，是某些人手中的權(quán)力利器，另一些人的克星。

內(nèi)容概要

《啟蒙運動中的法國》
從文化史的角度來考查法國的啟蒙運動，對這一時期法國的社會狀況做了分析，涉及當時民眾的日常生活文化和巴黎的都市研究，展示了整個處于社會大轉(zhuǎn)型時期的法國城市文化全景。作者考查了舊制度下法國社會、文化與政治輝煌燦爛的歷史，描繪出一副空間與時間的地圖，講述了政治、文化、物質(zhì)怎樣進入到日常生活的節(jié)奏中去?！秵⒚蛇\動中的法國》所反映的并非是我們所熟悉的18世紀法國，而是社會生活的重組、思想的傳播、傳統(tǒng)生活下普通法國民眾的服裝、食物和裝飾、讀物、日常用品等。同時，作者還向我們展示了包括農(nóng)民、商人、貴族、國王在內(nèi)的18世紀的法國人的生存狀態(tài)——從巴黎到外省，從公共空間到私密的家庭。

作者簡介

丹尼爾·羅什(Daniel
Roche)，著名的法蘭西學院的教授，當今最負盛名的法國歷史學家之一。羅什是研究18世紀的專家，屬于年鑒群體的第三代，按照埃曼紐埃爾-勒華拉杜里的說法，這代人將他們的興趣“由地下室轉(zhuǎn)向了閣樓”，由馬克思以為是歷史學“基礎(chǔ)”的經(jīng)濟史轉(zhuǎn)向文化史或上

書籍目錄

序言
第一部分 時間，空間，權(quán)力認識法國
　第一章 認識法國
　第二章 支配空間
　第三章 時間與歷史
　第四章 兩個法國：農(nóng)民的王國和商人的王國
　第五章 貿(mào)易的王國：特權(quán)文化與商業(yè)文化
　第六章 熔爐般的城市
　第七章 有序的王國：巴黎和外省
第二部分 權(quán)力與沖突
　第八章 國王與臣民
　第九章 國王與人民
　第十章 叛亂的終結(jié)
　第十一章 上帝，國王，教會
　第十二章 名流與貴族
　第十三章 公共領(lǐng)域
　第十四章 國家危機，社會危機
第三部分 啟蒙運動與社會
　第十五章 絢麗的生活
　第十六章 個體自由
　第十七章 消費和服飾
　第十八章 非神圣化，世俗化，啟蒙運動
　第十九章 知識的物質(zhì)化，事物的抽象化
　第二十章 巴黎：啟蒙運動之都
人名索引
譯后記

章節(jié)摘錄

其次，作為歐內(nèi)斯特·拉布魯斯（E Labrousse）的門生，丹尼爾·羅什將經(jīng)濟史與社會史的功底運用于文化場，同時摒棄芒德魯（R Mandrou）所倡導的思想史的綜合分析方法。1970年代，他將調(diào)查研究的對象擴大到知識性著作、各類藏書、書籍的歷史、游記和書信，豐富了實地調(diào)查法的內(nèi)容。他拓展了社會史的研究領(lǐng)域，始終把奠定新的方法論基礎(chǔ)作為自己的一貫愿望，因而他不拘泥于文化共和國關(guān)于古典歷史學的各種約束，很早就開始發(fā)展不同學科之間的交叉合作。1993年出版的《啟蒙運動中的法國》是丹尼爾·羅什對歷史學方法論的  又一次貢獻。作者勇于挑戰(zhàn)學術(shù)前沿，從社會學和人類學的研究方法中吸取靈感，深入發(fā)掘研究主題，對歷史時段進行大膽的分割。地毯編織工人西蒙（Simon）的自傳為我們重建了曼恩省（Maine）的生活情境。他用了四分之三的篇幅來敘述訂婚，我們從中可以清楚地看到父母的影響與年輕人的自由是如何達到平衡的。路易·西蒙和安娜·尚波（Anne Champeau）以第一人稱的筆觸和非常獨特的手法再現(xiàn)了這一幕：對于她來說，那是一見鐘情，應該盡快在教區(qū)的結(jié)婚記錄簿上登記；而對于他，則是一個漸進的過程，應該遵循非常明確的慣例，經(jīng)過一段時間的交往，這期間并不排除發(fā)生激烈的沖突。溫馨的愛情空間建立起來，幸福在兩個家庭之間蕩漾，在富于田園氣息的高級餐館，以及情侶們經(jīng)常約會的墓地、年輕人的節(jié)日盛會、夜總會等方圓5到10公里的土地上蔓延。這一類的劇本一般都沒有安排情敵的介入以導致鄉(xiāng)村愛情的失敗，因而都是很“大路”的手筆。如果走出家庭進入國家的范疇來思考，我們就可以得出此類移動的規(guī)律。在旺多姆瓦（Vend6mois），在位于佩爾什（Perche）到博斯之間的地方，J·瓦索爾（J.Vassort）分析了大約3000份結(jié)婚證書，從中得出了明確的結(jié)論：35％的新郎和僅8％的新娘結(jié)婚時不居住在堂區(qū)。人們很少從遙遠的地方來到這些位于邊境的堂區(qū)并且進入這個圈子，但是一項人口統(tǒng)計資料分析顯示，由于婚姻關(guān)系而引起的各種不同形式的移動構(gòu)成了一種更為確定的移動類型。首先，我們可以從中看到一種大范圍的移動，從幾十公里到幾百公里：10％的男性出生于旺多姆瓦以外的其他地方，其中4％到5％超出了法國大革命時期鄰省的邊界，距離遠達20到50古里；女性的這兩項比例則分別下降到4％和1％以下。這種遷移的地理學意義來自于他們的社會活動和社會地位：27％的顯貴，69％的軍人，手工業(yè)者和工薪者占20％到26％，農(nóng)村人的總數(shù)還不到10％。這是一場勞動力的大遷移，他們來自法國西部擁有草地綠籬的地方，為邊境地區(qū)的開發(fā)提供了大量必不可少的短工。這樣的移動不能當作“浪費時間”來體驗，而應該把它看作是生活本身的一部分。它可以無窮變幻。塞巴斯蒂安·梅西耶（Sebastien Mercier）闡明了各種社會變化，因而對此很有感觸：專屬于富人的速度、勞動者的一貫遲鈍、對于溜達的一致偏好。他揭示了一個又一個的圈子，吸引的圈子和排斥的圈子。從家庭開始，這些圈子就安排著空間的慣例和實踐。房屋，從簡陋的茅屋到富人公寓，是與第一個圈子相對應的：屬于家庭的、灶臺的、熟人的、讓人安心的那個圈子。超出這個圈子，凝聚力就減弱了，彼此的了解就更復雜也更困難了。關(guān)系網(wǎng)可以遍及鄉(xiāng)村團體，遍及全國。在認識的與不認識的人之間，在熟人與陌生人之間，時刻存在著一種對立。隨著空間的擴大，社會關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了變化。規(guī)則、監(jiān)督、習俗取代了基本出于本能的自由，取代了性格上的沖突。規(guī)則、監(jiān)督和習俗來自于機構(gòu)（教會、教堂財產(chǎn)管理委員會），來自于當權(quán)者（大法官、領(lǐng)主）。簡言之，權(quán)力代替了影響力。經(jīng)濟關(guān)系甚至也發(fā)生了改變，無償?shù)念I(lǐng)域也都設(shè)立了賬簿。在農(nóng)村，家庭圈子的概念將狹義的或者相對廣義的家庭與開發(fā)經(jīng)營、社會單元（甚至稅收）、生產(chǎn)單位等同為一。這類似于城市的大多數(shù)階層，在他們的生活中，“家庭溫暖”是百姓生活的一個要素，18世紀的巴黎便是如此。作為傳統(tǒng)的人口統(tǒng)計學，這種可能為生活的不確定性所打破的基本構(gòu)架，就是在上代與下代的關(guān)系中造成本質(zhì)上不連貫的一個因素。社會經(jīng)濟對于“脆弱生活”的壓迫（在城市或許比在鄉(xiāng)村更為嚴重）仍然是人們觀察問題的角度?；诖耍橐鲫P(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系成為了兩種主要的緊張關(guān)系，并且構(gòu)成了空間必須擴大的理由。

后記

丹尼爾·羅什（Daniel Roche），1935年出生于巴黎，歷任法國社會科學高  等研究院研究導師、法國科學研究中心近現(xiàn)代史研究所所長、法蘭西學院教  授。翻開法國大學出版社的《人文科學詞典》，我們可以讀到這位著名歷史  學家的詞條：1960年代初，丹尼爾·羅什潛心撰寫論文，探索啟蒙運動時期外省的科學院和科學院院士群體。這項研究在好幾個方面突破了專題論文寫作的傳統(tǒng)規(guī)范。首先，他與佩羅（Jearl-Claude Perrot）一樣，致力于城市功能史的研究，并將文化和知識的構(gòu)架引入其中，從而闡明了現(xiàn)代城市起源的動力要素。1978年出版的《外省的啟蒙時期》著力描繪城市現(xiàn)象的新輪廓，被認為是城市歷史研究方面的名著。其次，作為歐內(nèi)斯特·拉布魯斯（E Labrousse）的門生，丹尼爾·羅什將經(jīng)濟史與社會史的功底運用于文化場，同時摒棄芒德魯（R Mandrou）所倡導的思想史的綜合分析方法。1970年代，他將調(diào)查研究的對象擴大到知識性著作、各類藏書、書籍的歷史、游記和書信，豐富了實地調(diào)查法的內(nèi)容。他拓展了社會史的研究領(lǐng)域，始終把奠定新的方法論基礎(chǔ)作為自己的一貫愿望，因而他不拘泥于文化共和國關(guān)于古典歷史學的各種約束，很早就開始發(fā)展不同學科之間的交叉合作。1993年出版的《啟蒙運動中的法國》是丹尼爾·羅什對歷史學方法論的  又一次貢獻。作者勇于挑戰(zhàn)學術(shù)前沿，從社會學和人類學的研究方法中吸取  靈感，深入發(fā)掘研究主題，對歷史時段進行大膽的分割。

編輯推薦

《啟蒙運動中的法國》：法蘭西國王的遺體，為編年學勾畫了一條條清晰的邊界……重溫關(guān)于這些事件的記錄，能夠幫助我們了解時代的政治關(guān)系以及在啟蒙運動時期的法國，這種政治關(guān)系是以何程方式演變的超乎于事件之上顯露的是一個社會的危機。

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