演講與口才

內(nèi)容概要

《演講與口才》系“交際學(xué)叢書”之一。本書是根據(jù)大中專院校教學(xué)的需要和師生的建議而編寫的。它運(yùn)用演講學(xué)與口才學(xué)的理論，借鑒社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)、莢學(xué)、傳播學(xué)和語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法，論述了演講學(xué)與口才學(xué)的基本原理與主要規(guī)律。全書由“人人學(xué)會演講，個個要有口才”開篇，闡述了演講與演講學(xué)的概念，演講的類型與準(zhǔn)備，備稿演講與即興演講，演講者的控場藝術(shù)，演講的表達(dá)藝術(shù)，演講中常用的口才技法，演講的信息分析、思維形式、邏輯聯(lián)系與審美修養(yǎng)，演講的聽眾以及演講會的主持藝術(shù)；最后是演講與口才精彩案例展示。該書科學(xué)性、實(shí)用性兼?zhèn)?，可操作性?qiáng)，主要作為大中專院校“演講與口才”課的教材和相關(guān)行業(yè)及企事業(yè)單位的培訓(xùn)教材，亦可作為廣大演講與口才愛好者的自學(xué)進(jìn)修讀物。

書籍目錄

導(dǎo)語 人人學(xué)會演講，個個要有口才第一章 演講與演講學(xué)　第一節(jié) 演講　第二節(jié) 演講的功能　第三節(jié) 演講學(xué)第二章 演講的類型　第一節(jié) 演講的分類　第二節(jié) 政治演講　第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)演講　第四節(jié) 軍事演講　第五節(jié) 學(xué)術(shù)演講　第六節(jié) 法律演講　第七節(jié) 道德演講　第八節(jié) 禮儀演講　第九節(jié) 宗教演講第三章 演講的準(zhǔn)備　第一節(jié) 信息與動機(jī)　第二節(jié) 材料準(zhǔn)備　第三節(jié) 精神準(zhǔn)備第四章 備稿演講與即興演講　第一節(jié) 演講稿的作用與特性　第二節(jié) 演講稿的結(jié)構(gòu)　第三節(jié) 演講的文采　第四節(jié) 演講的謀略　第五節(jié) 演講稿的修改　第六節(jié) 即興演講第五章 演講者的控場藝術(shù)　第一節(jié) 演講者應(yīng)有的心理品質(zhì)　第二節(jié) 主動控制演講現(xiàn)場　第三節(jié) 臨場應(yīng)變技能第六章 演講的表達(dá)藝術(shù)　第一節(jié) 演講的口語表達(dá)藝術(shù)　第二節(jié) 演講的體態(tài)表達(dá)藝術(shù)第七章 演講中常用的口才技法（上）　第一節(jié) 復(fù)述　第二節(jié) 描述　第三節(jié) 評述　第四節(jié) 解說第八章 演講中常用的口才技法（中）　第一節(jié) 模糊技巧　第二節(jié) 委婉技巧　第三節(jié) 幽默技巧第九章 演講中常用的口才技法（下）　第一節(jié) 表述技巧　第二節(jié) 機(jī)變技巧第十章 演講的信息分析　第一節(jié) 信息的含義與作用　第二節(jié) 演講與信息的關(guān)系　第三節(jié) 演講的信息計量與實(shí)現(xiàn)值第十一章 演講的思維形式　第一節(jié) 演講與思維的關(guān)系　第二節(jié) 現(xiàn)代思維方式對演講的影響　第三節(jié) 思維的選擇機(jī)制與演講的個性特征第十二章 演講的邏輯聯(lián)系　第一節(jié) 演講與邏輯的關(guān)系　第二節(jié) 演講與概念　第三節(jié) 演講與判斷　第四節(jié) 演講與推理第十三章 演講的審美修養(yǎng)　第一節(jié) 演講美的構(gòu)成與特征　第二節(jié) 演講內(nèi)容與美　第三節(jié) 演講主體與美　第四節(jié) 演講的協(xié)調(diào)關(guān)第十四章 演講的聽眾　第一節(jié) 聽力技巧　第二節(jié) 聽眾心理　第三節(jié) 聽眾類型　第四節(jié) 演講的評議第十五章 演講會的主持藝術(shù)　第一節(jié) 會前準(zhǔn)備　第二節(jié) 開場藝術(shù)　第三節(jié) 串聯(lián)與控場　第四節(jié) 做好總結(jié)演講與口才精彩案例展示主要參考書目跋后記

章節(jié)摘錄

書摘    古今中外學(xué)者對得體問題的研究成果都有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識和掌握遵循得體原則的基本規(guī)律：我們認(rèn)為，遵循得體、則應(yīng)做到適合身份，適切對象，適應(yīng)語境；    (一)適合身份    在言語交際過程中，口語表達(dá)者總是以一定的社會角色——特殊的身份、地位出現(xiàn)在交際對象面前，因此，進(jìn)人特定交際語境中，口語表達(dá)者的言行舉止都會被聽眾對象所評判，評判的標(biāo)準(zhǔn)為是否得體：作為表達(dá)者，符合得體這條原則主要是把握準(zhǔn)自己的身份、地位和文化修養(yǎng)所形成的形象和客觀的要求：人們之所以對身著西裝革履看起來風(fēng)度翩翩卻滿口粗話、臟話的人不屑一顧，就是認(rèn)為他缺少教養(yǎng)，言行舉止與衣著所體現(xiàn)的身份不相吻合。有一年，某地舉行修辭學(xué)年會，會長在開場白中這樣說：“先讓我這個老猴來耍一耍，然后你們中猴、小猴耍。我老猴肯定耍不過你們，不過總要帶個頭吧?！贝韨兟犃?，覺得很有意思，十分得體。這是因?yàn)?，首先。會長既是與會者中的最高權(quán)威，又年近古稀，把自己比做老猴，把其他與會者比做中猴、小猴，不僅描述老中青三代共聚一堂、切磋砥礪的學(xué)術(shù)氣氛，而且妙趣橫生；其次，在修辭學(xué)的研討會上，會長故意用這種修辭手法表示自謙，與主體身份、客觀對象和具體場合都十分協(xié)調(diào)，因而可以取得好的效果：但如果中年同志(即使是會長)說出這樣的話，比如“我是個中猴，先讓我來耍一耍，耍后請老猴和小猴?！保筒坏皿w了。因?yàn)槁牭娜吮囟óa(chǎn)生反感：把德高望重的老先生稱做老猴是一種大不敬，按他的身份是不能這樣打比方的，這說明，在進(jìn)行口語表達(dá)即開口說話之前，一定要把握好自己的社會角色，想一想“說哪些話”和“哪些話能說”的問題，從而形成良好的語言形象：    (二)適切對象    在口語交際時，表達(dá)者必須根據(jù)交際對象的實(shí)際情況如性別、年齡、身份、地位、性格、民族、宗教信仰、職業(yè)、文化素養(yǎng)和彼此間的關(guān)系等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋砬檫_(dá)意，以便取得圓滿的表達(dá)效果。    適切交際對象，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：    1．適切交際對象的心理    把握交際對象的特點(diǎn)，最關(guān)鍵的是能抓住對象的心理需求和志趣，這樣口語表達(dá)才會“靈犀一點(diǎn)通”，才會產(chǎn)生投契效果。關(guān)于這一點(diǎn)，韓非子在《說難》中曾有過較為深刻的論述：“凡說之難，在知所說之心”，“所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，心棄遠(yuǎn)矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身，而實(shí)疏之；說之以厚利，則陰用其言，顯棄其身矣”。韓非子在這里明確指出，諫說的難處，關(guān)鍵在于要使自己的話語切中對方的心理。對方求名，你若用利去打動他，他認(rèn)為你節(jié)操不高而看不起你，自然不聽你的；對方逐利，你若用名去打動他，他就認(rèn)為你不務(wù)實(shí)際，也不會接受你的意見。有些人陰一套陽一套，表面上裝的與內(nèi)心想的不一致，你按他表面上裝的去勸他，他表面敷衍你，實(shí)際不用你的；你按他內(nèi)心想的去勸他，他就暗地里采納你的意見，但表面上卻疏遠(yuǎn)你。韓非子談的，正是要求細(xì)心探究人們內(nèi)心的實(shí)際想法和真實(shí)感情，以便話因人異，區(qū)別對待。如果不注意或不了解交談對象的思想水平、精神狀態(tài)、處境心情，即使言語表達(dá)的本意是好的，也會出現(xiàn)言與愿違的情況。有這樣一件事：一郴州小伙子找了個熱情而又大方的湘潭妹子。這姑娘人品挺好，只是身材偏矮點(diǎn)?？爝^春節(jié)了，小伙子要回鄉(xiāng)下看望父母，姑娘熱情地為他準(zhǔn)備禮物，又是“龍牌”醬油，又是燈芯糕，讓小伙子捎回去孝敬未來的公婆。小伙子滿心高興，一來勁順口引湘潭民謠說：“你們湘潭真好，‘龍牌醬油燈芯糕，它它(個子矮的意思)妹子隨你挑’!”話音剛落，姑娘臉色馬上晴轉(zhuǎn)陰，小伙子還丈二和尚摸不著頭腦。原來姑娘的心病正是身材偏矮，害怕人家說自己是“它它妹子”，小伙子得意忘形誤踩了姑娘的心理“雷區(qū)”。姑娘怎會不生氣呢?    2．適切交際對象的文化水平    交際對象文化水平的高低，關(guān)涉到對話語理解的程度深淺甚至正誤與否，因此，一定要弄清交際對象的文化程度，做到心中有數(shù)，隨人發(fā)話，從而產(chǎn)生好的表達(dá)效果。    1927年秋收起義失敗后，毛澤東在瀏陽文家市里仁學(xué)校的操場上對被打散后又重新集結(jié)的起義隊伍作了一次演講。他說：“我們工農(nóng)武裝力量現(xiàn)在很小，就好比一塊小石頭，蔣介石反動派現(xiàn)在力量很大，就好比一口大水缸。只要我們咬咬牙，挺過這一關(guān)，我們這塊小石頭就總有一天會打爛蔣介石那口大水缸!”毛澤東用“小石頭”終至?xí)驙€“大水缸”的比喻，深入淺出地說明了革命必勝的道理，戰(zhàn)士們很容易理解和接受。這種說法非常切合出身于工農(nóng)的起義戰(zhàn)士的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊奈幕讲桓?。如果換成“我們工農(nóng)武裝代表社會發(fā)展進(jìn)步力量”，蔣介石反動派是阻礙社會發(fā)展的反動力量”，“反動力量終究會被進(jìn)步力量所戰(zhàn)勝”等抽象術(shù)語來演講，這些工農(nóng)戰(zhàn)士就不那么容易理解和接受。切合聽眾對象的特點(diǎn)，在一般的情況下，主要是切合聽眾對象的文化水平。不同的文化程度制約了人們對語義的理解，也制約了人們對言語組織形式的理解。如果不能切合聽眾對象的文化水平，就會出現(xiàn)說話人自命高雅，聽者不知所云的情形。如某幼兒園大班的一小朋友，見媽媽留客人吃飯，便也拖著客人的衣角不讓走。客人問小朋友有什么好“招待”的，小朋友只是瞪著眼望著?？腿嗣Ω目谡f“你有什么好吃的?”小朋友這才“巧克力、旺旺餅、口香糖……”一口氣數(shù)開了。這里用“好吃的”取代“招待”，正是適合了小朋友的知識水平、理解能力。    3．適切交際對象的獨(dú)特性格    把握準(zhǔn)交際對象的獨(dú)特性格，就能做到因人施語，有針對性地采取正確的言語策略來取得口語表達(dá)的成功。例如，孑L子有兩個學(xué)生一一子路和冉有，他們向孔子提出同樣的問題，卻得到孑L子截然不同的回答。子路問：“學(xué)了禮樂，就行動起來嗎?”孔子說：“有父兄在，怎么就行動起來呢?應(yīng)當(dāng)先聽聽父兄的意見才好?！苯又接袉柾瑯拥膯栴}時，孔子卻說：“好啊，學(xué)了禮樂，就應(yīng)該馬上行動起來嘛!”孔子的另一位學(xué)生公西華對此疑惑不解，就此向孔子請教?？鬃诱f：“冉有這個人平常前怕狼后怕虎的，要鼓勵他勇往直前。而子路好勇過人，有點(diǎn)魯莽，應(yīng)當(dāng)讓他冷靜點(diǎn)?！笨鬃幽茚槍W(xué)生不同的性格表達(dá)不同的意見，具有高度的針對性和預(yù)見性，不愧為杰出的教育家、口才家，而這個故事給我們的啟示是，在人際交往中，即使是相同的內(nèi)容和意見，對不同性格的人，也應(yīng)運(yùn)用不同的言語策略和表述方式來表達(dá)，這樣才能把握主動權(quán)，具有征服力和感染力。    4．適切特定的人際關(guān)系    言語交談，雙方客觀上存在輩份、年齡、親疏等方面的差別，加之交談時因各種情況而形成的某種臨時關(guān)系，因而交談中，發(fā)話人和聽話人的角色、地位是多重的、變動的，這些都直接影響到對言語形式的選擇和修飾。如何把握好交談雙方特定的關(guān)系而作語言的修飾調(diào)整，以更好地傳情達(dá)意，這正是口才學(xué)要研究的問題。譬如有記者問毛新宇：“在評價毛澤東的功、過時，有說二八開的，有說三七開或四六開的，功績是主要的。你認(rèn)為應(yīng)如何評價?”毛新宇答：“作為毛澤東的孫子，我認(rèn)為爺爺一生為國為民，二八開比較合適，但是作為歷史系的學(xué)生，我同意絕大部分中國人對毛澤東主席的評價，三七開，功績是第一位的?！?   ……

媒體關(guān)注與評論

序武漢大學(xué)新聞學(xué)院教授、信息傳播與現(xiàn)代交際研究中心主任李元授先生從1984年起，就在作為社會科學(xué)工作者責(zé)任心的督促下，為了配合改革開放的偉業(yè)，開始鉆研交際學(xué)。12年來孜孜不倦，終于有成。他主編的《交際學(xué)叢書》的出版，對我國人民個人的自我發(fā)展與完善，對社會關(guān)系的和諧、穩(wěn)定和進(jìn)步，對改革開放政策的順利實(shí)施，以及對促進(jìn)我國與其他國家的友好與互利交往，都將是有益的。承他信任，邀請我為該叢書作序。我雖然沒有研究過交際學(xué)，但作為一位老社會學(xué)工作者，感到不便推辭。這里，我著重就研究交際學(xué)的重要意義談點(diǎn)自己的看法。    在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，恩格斯精辟地論述了勞動如何使作為人類祖先的某種高度發(fā)展的類人猿擺脫用前肢幫助行走的習(xí)慣，漸漸直立行走，手和腳的運(yùn)用出現(xiàn)某種分工：如何逐漸改造這種類人猿的喉頭和腦髓，使之變?yōu)槿说陌l(fā)音器官和人腦，從而創(chuàng)造了人和人類社會。但是，由于該文的主要目的在于論證勞動在創(chuàng)造人和人類社會過程中的重大作用，對于在創(chuàng)造人和人類社會過程中的另一重大因素——社會交往，恩格斯卻只是順便提到，沒有作充分的論述。實(shí)際上，沒有類人猿群個體之間的交往，沒有猿人的人際交往，沒有社會生活，人和人類社會，甚至人的生產(chǎn)勞動，也是不可能形成的。恩格斯說，“我們的猿類祖先是一種社會化的動物?！边@就說明了類人猿群個體之間的交往。但是。社會化的動物不只是類人猿，還有其他社會化的動物，如螞蟻、蜂、猿猴等，是最明顯的例子。但是，蟻群、蜂群、猿猴群個體之問的交往和它們的營生活動是基于本能，難以發(fā)展和提高。只有作為人類祖先的類人猿的營生活動和他們用以積累和增加經(jīng)驗(yàn)的相互交往，才使手和腳逐漸分工，而且，“隨著手的發(fā)展，隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治，在每一個新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、已往所不知道的屬性。另一方面，勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩緩地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。    雖然恩格斯由上面這段話只作出“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”的結(jié)論，但我們也可以從中清楚地看出，社會成員之間的交往，也是形成人類語言必不可少的因素。而且，因?yàn)橛辛苏Z言以及后來的文字這種只有人類具有的交際工具。才使人際交往更加超出本能的范疇，從而使人類與動物的距離愈來愈大。所以恩格斯又說，“人是一切動物中最社會化的動物”；“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動，提出和達(dá)到愈來愈高的目的”。這樣，人才能擺脫動物那種本能地利用自然的狀態(tài)，有意識地改造自然，逐漸創(chuàng)造出豐富多彩的文化。    由此可見，人的猿類祖先之間的交往和人際交往，在人和人類社會的形成和發(fā)展過程申。其作用與勞動一樣。是不可缺少的。勞動促成社會交往，社會交往提高勞動水平。    不僅如此，人類發(fā)展到今天，雖然生而具有發(fā)展為現(xiàn)代人的潛能，但從嬰兒成長為一個具有一般身心健康水平的成年人，如果不通過人際交往，沒有社會生活，這種潛能是發(fā)揮不出來的。    ……

編輯推薦

《演講與口才》科學(xué)性、實(shí)用性兼?zhèn)洌刹僮餍詮?qiáng)，主要作為大中專院校"演講與口才"課的教材和相關(guān)行業(yè)及企事業(yè)單位的培訓(xùn)教材，亦可作為廣大演講與口才愛好者的自學(xué)進(jìn)修讀物。

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