演講學(xué)

內(nèi)容概要

本書系《交際學(xué)叢書》之一。本書分上、下兩編：上編為演講的基本原理，闡釋了演講與演講學(xué)的概念、演講的類型、演講的準(zhǔn)備、備稿演講與即興演講、演講者的控場藝術(shù)、演講的表達藝術(shù)、演講的聽眾及演講會的主持藝術(shù)；下編為演講的綜合分析，闡釋了演講與信息、思維、邏輯、美等因素之間的關(guān)系。最后，附有“中外優(yōu)秀演講詞評析”和“中外演講家、雄辯家大觀”，為演講者進一步提高演講水平提供了理論與實踐的指導(dǎo)。本書可供廣大讀者閱讀，也可作為高等學(xué)校演講學(xué)的教材。

書籍目錄

上編 演講的基本原理  第一章 演講與演講學(xué)    第一節(jié) 演講的內(nèi)涵與特征       一、演講的含義       二、演講的基本特征    第二節(jié) 演講學(xué)       一、演講學(xué)的研究對象       二、演講學(xué)具有新質(zhì)特征       三、演講學(xué)是古老的科學(xué)       四、演講學(xué)是發(fā)展的科學(xué)    第三節(jié) 演講的社會功能       一、政治斗爭的有力武器       二、經(jīng)濟活動的理想籌碼       三、鼓舞士氣的戰(zhàn)斗號角       四、傳播知識的有效途徑       五、思想教育的最佳形式       六、人才考核的重要尺度  第二章 演講的類型    第一節(jié) 演講分類的標(biāo)準(zhǔn)    第二節(jié) 政治演講       一、政治演講的含義       二、政治演講的特點    第三節(jié) 經(jīng)濟演講       一、經(jīng)濟演講的含義       二、經(jīng)濟演講的特點    第四節(jié) 軍事演講       一、軍事演講的含義       二、軍事演講的特點    第五節(jié) 學(xué)術(shù)演講       一、學(xué)術(shù)演講的含義       二、學(xué)術(shù)演講的特點    第六節(jié) 法律演講       一、法律演講的含義       二、法律演講的特點    第七節(jié) 道德演講       一、道德演講的含義       二、道德演講的特點    第八節(jié) 禮儀演講       一、禮儀演講的含義       二、禮儀演講的特點    第九節(jié) 宗教演講       一、宗教演講的含義       二、宗教演講的特點  第三章 演講的準(zhǔn)備    第一節(jié) 信息與動機       一、信息與動機的關(guān)系       二、演講的選題       三、演講主題的確定       四、演講的標(biāo)題    第二節(jié) 材料準(zhǔn)備       一、演講材料的收集       二、演講提綱的編列    第三節(jié) 精神準(zhǔn)備       一、急切的發(fā)表欲       二、去掉僥幸心理       三、樹立自信心       四、熟記講稿       五、反復(fù)試講  第四章 備稿演講與即興演講    第一節(jié) 演講稿的作用與特性       一、演講稿的作用       二、演講稿的特性    第二節(jié) 演講稿的結(jié)構(gòu)       一、開頭       二、主體       三、結(jié)尾    第三節(jié) 文采與修辭       一、比喻       二、比擬       三、排比       四、層遞       五、對比    第四節(jié) 理義與謀略       一、欲擒故縱,出奇制勝       二、懸念吸引,呼應(yīng)作答       三、主動出擊,先聲奪人       四、委婉風(fēng)趣,曲徑通幽    第五節(jié) 演講稿的修改    第六節(jié) 即興演講       一、即興演講的含義       二、即興演講的特點       三、即興演講的訓(xùn)練  第五章 演講者的控場藝術(shù)  第六章 演講的表達藝術(shù)  第七章 演講的聽眾  第八章 演講會的主持藝術(shù)下編 演講的綜合分析  第九章 演講與信息  第十章 演講與思維  第十一章 演講與邏輯  第十二章 演講與美中外優(yōu)秀演講詞評析中外演講家、雄辯家大觀跋

章節(jié)摘錄

書摘    信息是動機萌發(fā)的基礎(chǔ)；而動機一旦產(chǎn)生，就必然要圍繞動機進一步收集和整理信息。因此，動機又是收集和整理信息的原則和依據(jù)。    動機來源于對信息的理解，演講動機實際是演講的最初目的。動機產(chǎn)生后，由于進一步對信息收集和整理，所萌發(fā)的演講動機也會逐步明朗化、具體化。因此，收集和整理信息的過程，也是演講的目的明朗化、具體化的過程。    信息萌發(fā)動機，也是因人而異的。對同一信息，不同的人有不同的理解。不同的認(rèn)識深度，能產(chǎn)生不同的效應(yīng)：有的人置若罔聞，熟視無睹；有的人則能激起濃厚的興趣，產(chǎn)生強烈的沖動，積極思考，尋求解決的辦法。這與演講者各自的知識積累、興趣愛好、閱歷修養(yǎng)等有著密切的關(guān)系，不是任何信息都能促使任何人萌發(fā)演講的動機，也不是每種信息都只能萌發(fā)出一種演講動機。二、演講的選題    萌發(fā)了演講的動機，就基本上確定了演講的最初目的；根據(jù)這個最初目的，必須選擇議題，確定中心。這個環(huán)節(jié)非常重要，它直接決定著演講的主題和價值，影響著演講的成敗。    所謂議題，就是演講的內(nèi)容。選題就是選擇話題，確定談哪方面的內(nèi)容。演講者總是通過闡述、分析、論證議題來表情達意的。那么，究竟如何選題呢？我們認(rèn)為，選題的基本原則應(yīng)當(dāng)是：l．體現(xiàn)時代精神。順應(yīng)歷史潮流    演講的目的在于宣傳、教育、組織和激勵群眾。因此，選題一定要有時代意義，必須緊緊抓住人們普遍關(guān)心的問題，抓住社會現(xiàn)實中急需解決的問題。比如思想政治方面的重大問題，與現(xiàn)實社會息息相關(guān)的社會風(fēng)氣和道德修養(yǎng)問題，以及反映科學(xué)文化發(fā)展動態(tài)、推動科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展的問題等等。要講出時代感，講出新意。演講者必須考慮演講的場合、環(huán)境、現(xiàn)實狀況，以及自己對該問題的歷史、現(xiàn)狀的了解程度，并給以科學(xué)的分析、綜合和解釋，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。2．適合聽眾要求，內(nèi)容有的放矢    選題要有針對性，要能深刻影響聽眾，極大地感染聽眾。由于民族不同，性格各異，職業(yè)有別，年齡差距，以及生活環(huán)境和文化修養(yǎng)不同，演講的聽眾存在著很大的心理差異、風(fēng)格差異、感情差異等。選題時應(yīng)考慮不同類型聽眾的需要，根據(jù)不同民族、不同職業(yè)、不同層次的聽眾的知識水準(zhǔn)、興趣愛好、風(fēng)俗習(xí)慣等來確定。只有選題適合聽眾的心理、愿望，才能調(diào)動聽眾的注意力，喚起聽眾聽講的熱情和興趣。例如，對青年人談男女戀情，談如何看待流行歌曲等問題很合他們的口味，但對中老年人就未必合適。顯然，如果對山區(qū)老農(nóng)大談高能物理，談得再好恐怕也不會受歡迎；倘若換成水土改良，情況就會大不一樣。只有選題適合聽眾的心理、愿望，才能調(diào)動聽眾的注意力，喚起聽眾聽講的熱情和興趣。例如，對青年人談男女戀情，談如何看待流行歌曲等問題很合他們的口味，但對中老年人就未必合適。顯然。如果對山區(qū)老農(nóng)大談高能物理，談得再好恐怕也不會受歡迎；倘若換成水土改良，情況就會大不一樣。    為了適應(yīng)不同類型聽眾的需要，選題要考慮“適應(yīng)度”。選題的“適應(yīng)度”較大，適應(yīng)的聽眾面就較寬；反之，“適應(yīng)度”較小，適應(yīng)的聽眾面就較窄。一般來說，議題的專業(yè)化程度越高，其適應(yīng)度就越小。3．切合自己的身份，不妨“駕輕就熟”    選擇演講議題，應(yīng)切合自己的年齡、身份、氣質(zhì)，適合自己的知識水平和興趣。這樣，演講者便能自然地融人自己的思想感情，“得心應(yīng)口”，措辭、語調(diào)、口氣也就自然、生動、有聲有色、富有活力，給人以新鮮感和親切感；否則，如果硬要去講那些不切合身份、氣質(zhì)、年齡和知識水平的議題，就必然是力不從心，即使勉強講了，也必然是生吞活剝、生硬呆板、無法感人。    演講者不妨“駕輕就熟”，選擇自己比較熟悉、最感興趣的議題。這里所說的“駕輕就熟”，不是指搬用僵死的套話、空話，也不是指套用固有的框架格式，而是指選擇自己比較熟悉、比較了解、比較感興趣、體會比較深的議題，選擇與自己的專業(yè)、知識面比較接近的議題。這樣容易講深講透，講出水平，講出風(fēng)格。興趣來之于實踐，來之于對社會現(xiàn)實和客觀事物的了解。比較熟悉、比較感興趣的議題，常常是曾經(jīng)思考過或有一定了解和研究的議題?？梢?，演講者要使自己的演講門路寬，演講時左右逢源，平日的思考和知識積累是十分重要的。    4．注意演講場合，考慮預(yù)定時間    演講內(nèi)容要與演講場合氣氛相協(xié)調(diào)，也就是要考慮演講的時間和空間環(huán)境。時空環(huán)境不僅指演講現(xiàn)場的布置，也包括時間、背景、組織和聽眾等因素。顯然，在喜慶的場合大談悲涼，在悲哀的氛圍中大講歡愉都是荒唐的。    選題還應(yīng)考慮可供演講的時間。根據(jù)心理學(xué)的研究，一般人的大腦在1小時以內(nèi)，只能解說或接收一兩個重要問題。因此，演講選擇議題必須集中凝練，富有特色，時間要掌握得恰如其分。如果是參加演講比賽，更有必要了解限定的時間；否則到臨場時修改內(nèi)容，增添刪汰，就會手忙腳亂，甚至無所適從。此外，參加有多人演講的場合，還要考慮自己演講所安排的順序是在會議的開頭、中間還是結(jié)尾，并且還要了解在自己演講之前的演講者和在自己演講之后的演講者的情況。這些都與聽眾的心理定勢和情緒有密切的關(guān)系，不可忽視。三、演講主題的確定    選定了議題，就有了演講的大方向，但僅有大方向還不行，還必須確定一條具體的途徑，必須確定主題。主題是演講的靈魂，它決定演講思想性的強弱，制約材料的取舍和組織，影響到論證方式和藝術(shù)調(diào)度。它是選題的具體化明朗化。沒有明確的主題，演講就如同沒有靈魂的偶像，即使講得天花亂墜，也會讓人不知所聞，不得要領(lǐng)。    演講的主題要集中。一般來說，一篇演講只能有一個主題，必須圍繞這個主題展開闡述，否則就容易出現(xiàn)焦距模糊、思想枝蔓的毛病。    ……

媒體關(guān)注與評論

序武漢大學(xué)新聞學(xué)院教授、信息傳播與現(xiàn)代交際研究中心主任李元授先生從1984年起，就在作為社會科學(xué)工作者責(zé)任心的督促下，為了配合改革開放的偉業(yè)，開始鉆研交際學(xué)。12年來孜孜不倦，終于有成。他主編的《交際學(xué)叢書》的出版，對我國人民個人的自我發(fā)展與完善，對社會關(guān)系的和諧、穩(wěn)定和進步，對改革開放政策的順利實施，以及對促進我國與其他國家的友好與互利交往，都將是有益的。承他信任，邀請我為該叢書作序。我雖然沒有研究過交際學(xué)，但作為一位老社會學(xué)工作者，感到不便推辭。這里，我著重就研究交際學(xué)的重要意義談點自己的看法。    在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，恩格斯精辟地論述了勞動如何使作為人類祖先的某種高度發(fā)展的類人猿擺脫用前肢幫助行走的習(xí)慣，漸漸直立行走，手和腳的運用出現(xiàn)某種分工：如何逐漸改造這種類人猿的喉頭和腦髓，使之變?yōu)槿说陌l(fā)音器官和人腦，從而創(chuàng)造了人和人類社會。但是，由于該文的主要目的在于論證勞動在創(chuàng)造人和人類社會過程中的重大作用，對于在創(chuàng)造人和人類社會過程中的另一重大因素——社會交往，恩格斯卻只是順便提到，沒有作充分的論述。實際上，沒有類人猿群個體之間的交往，沒有猿人的人際交往，沒有社會生活，人和人類社會，甚至人的生產(chǎn)勞動，也是不可能形成的。恩格斯說，“我們的猿類祖先是一種社會化的動物?！边@就說明了類人猿群個體之間的交往。但是。社會化的動物不只是類人猿，還有其他社會化的動物，如螞蟻、蜂、猿猴等，是最明顯的例子。但是，蟻群、蜂群、猿猴群個體之問的交往和它們的營生活動是基于本能，難以發(fā)展和提高。只有作為人類祖先的類人猿的營生活動和他們用以積累和增加經(jīng)驗的相互交往，才使手和腳逐漸分工，而且，“隨著手的發(fā)展，隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治，在每一個新的進展中擴大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、已往所不知道的屬性。另一方面，勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷加多，緩緩地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。    雖然恩格斯由上面這段話只作出“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”的結(jié)論，但我們也可以從中清楚地看出，社會成員之間的交往，也是形成人類語言必不可少的因素。而且，因為有了語言以及后來的文字這種只有人類具有的交際工具。才使人際交往更加超出本能的范疇，從而使人類與動物的距離愈來愈大。所以恩格斯又說，“人是一切動物中最社會化的動物”；“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復(fù)雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的”。這樣，人才能擺脫動物那種本能地利用自然的狀態(tài)，有意識地改造自然，逐漸創(chuàng)造出豐富多彩的文化。    由此可見，人的猿類祖先之間的交往和人際交往，在人和人類社會的形成和發(fā)展過程申。其作用與勞動一樣。是不可缺少的。勞動促成社會交往，社會交往提高勞動水平。    不僅如此，人類發(fā)展到今天，雖然生而具有發(fā)展為現(xiàn)代人的潛能，但從嬰兒成長為一個具有一般身心健康水平的成年人，如果不通過人際交往，沒有社會生活，這種潛能是發(fā)揮不出來的。    ……

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