亞洲簡(jiǎn)史

前言

亞洲是地球上一個(gè)遼闊而又多姿多彩的區(qū)域，它有著全球一半以上的人口和同樣超過(guò)一半的世界歷史經(jīng)歷，承載了世界上最古老而偉大的文明傳統(tǒng)。無(wú)疑的，亞洲人及其文化代表著全人類歷史中最重要、最豐富、最多彩的歷史篇章。本書(shū)敘述了從史前文明直到21世紀(jì)的亞洲歷史，對(duì)這一區(qū)域的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面都有較為詳盡的考察。全書(shū)尤其突出其“社會(huì)和文化史”的功能，并按照文化區(qū)域板塊，避開(kāi)各國(guó)單獨(dú)敘史的做法，進(jìn)行文化區(qū)域整合性的歷史敘事，更強(qiáng)調(diào)歷史區(qū)域的文化功能和社會(huì)功能。世界相似歷史文化區(qū)域的整合研究，是當(dāng)今歷史文化研究的大趨勢(shì)，總結(jié)文化上的共同點(diǎn)和價(jià)值觀的認(rèn)同感，對(duì)區(qū)域國(guó)家的團(tuán)結(jié)互助、經(jīng)濟(jì)合作與局勢(shì)穩(wěn)定有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。如今，基督教文明圈、伊斯蘭教文明圈和儒家文明圈是當(dāng)今世界關(guān)注的三大文明圈，這三大文明圈在亞洲就有兩個(gè)。而西方學(xué)者所說(shuō)的文明沖突論，更多的表現(xiàn)在基督教文明圈與伊斯蘭教文明圈這兩個(gè)排他性很強(qiáng)的“一神論”文化的沖突上；而既不反對(duì)神靈、也不追隨神靈的儒家文明，對(duì)于世界其他文明來(lái)說(shuō)，正像其輝煌的古代中國(guó)接納一切外來(lái)文化一樣，表現(xiàn)得更加儒雅和寬容。在中國(guó)歷史上，無(wú)論是西來(lái)的基督教徒，還是經(jīng)商而來(lái)的阿拉伯穆斯林，都有被中國(guó)朝廷接納并成為政府高官的人，這在其他文明古國(guó)中是無(wú)法比擬的，這也正是中國(guó)學(xué)者們對(duì)“文明沖突論”最大的質(zhì)疑。至少，儒家文化不是一個(gè)排他性的文化，相反，她是一個(gè)有容乃大的兼容性很強(qiáng)的和平文化。儒家文化自孔子創(chuàng)立之初就反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)霸，并以關(guān)懷民生、包容一切的“仁愛(ài)”思想，以及重視民意、“以民為天”的民本思想和以民主思想為核心價(jià)值觀，來(lái)尊重和包容“天下”一切不同民族、不同人群的不同習(xí)俗和文化，這正是儒家文明不同于那些“排他性”很強(qiáng)的“神愛(ài)”思想與“神本”思想的宗教文明的最大特點(diǎn)。如果說(shuō)世界其他文明有巨大沖突的話，那么，也許儒家文化的仁愛(ài)、寬容和民本思想，正是化解人類文明沖突的最佳文化。儒家文化以關(guān)愛(ài)“天下”百姓、為民造福為己任，而儒家“天下人”的本意，在古代指的就是人的認(rèn)知能力所知道的“天底下”所有人，“天下人”就是指“全人類”，只要是天下人，都是儒家文化所關(guān)懷和關(guān)愛(ài)的對(duì)象，儒家最初的本意和最初的起點(diǎn)就是為“天下人”服務(wù)的。以仁愛(ài)之心來(lái)關(guān)愛(ài)天下人，而不是宗教文明用武力“征服”和“拯救”其他民族，又如何能起沖突呢？如果說(shuō)有征服的話，那也是以仁愛(ài)之心來(lái)征服人類。對(duì)于亞洲文明，西方學(xué)者細(xì)分為四個(gè)文明：儒家文明、伊斯蘭文明、印度文明和日本文明。但是印度文明雖然在中古代時(shí)期以佛教的形式影響過(guò)整個(gè)東亞和南亞，但東亞的佛教主要是經(jīng)過(guò)中國(guó)改造后的佛教，或者說(shuō)是被中國(guó)“儒化”了的佛教；而佛教又隨著被外族人的征服而早已在印度消亡，因此，近古時(shí)代以來(lái)的印度文化也僅僅局限于印度和巴基斯坦，在印度獨(dú)立之前，他們?cè)揪褪且粋€(gè)國(guó)家，不具有較大范圍的區(qū)域性和歷史延續(xù)性。日本文明更是局限在小島上，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，日本沒(méi)有自己獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的古代文明，而是從古代中國(guó)學(xué)習(xí)得到的文化，本質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)儒家文化學(xué)習(xí)和發(fā)展。正如美國(guó)文化脫胎于歐洲基督文化一樣，從歷史學(xué)的嚴(yán)格意義上來(lái)講，歷史上不存在日本文明。只是近代日本的崛起，為了樹(shù)立自身的大國(guó)意識(shí)，自己宣傳和強(qiáng)調(diào)自身的文化特性，如果仔細(xì)研究日本近代和現(xiàn)代文化現(xiàn)象的內(nèi)在思想，幾乎都與儒家文化思想吻合，尤其是中國(guó)歷史上文明最鼎盛時(shí)期的盛唐和元朝時(shí)代的儒家文化思想。所以，正如美國(guó)文明屬于基督教文明圈一樣，日本文明屬于儒家文明圈，所以，我們把亞洲文明大體上分為東亞的儒家文明圈，和中亞、南亞與西亞的伊斯蘭教文明圈。本書(shū)“東亞”儒家文明圈的地理范圍概念，指的是中國(guó)內(nèi)地與海島以及包括東北亞和東南亞在內(nèi)的15個(gè)國(guó)家和一個(gè)地區(qū)，即中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本、蒙古、印度尼西亞、文萊、菲律賓、新加坡、馬來(lái)西亞、越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸。確定東亞地區(qū)的地理范圍，完全符合歷史和現(xiàn)實(shí)的情況，進(jìn)而可與印度和伊斯蘭教文明圈的南亞、中亞、西亞相互整合，使亞洲在世界上與歐洲、美洲地區(qū)形成三足鼎立之勢(shì)。因此，本書(shū)也將按照這一文明圈的區(qū)域整合概念編寫(xiě)，第一編是以儒家文明為核心的東亞，第二編是與佛教有緊密聯(lián)系的南亞，儒家文化與佛教文化形成東亞和南亞文化圈；是以伊斯蘭文明為主體的中亞與西亞的整合史。這也符合亞洲歷史區(qū)域文化發(fā)展的脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

《學(xué)海揚(yáng)帆》叢書(shū)是面向廣大學(xué)子和青少年編輯的一套跨越歷史、地理和文化的業(yè)余讀物。包括人類各階段、各地與的傳統(tǒng)、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化、文學(xué)、和文明的狀況和發(fā)展，介紹了一些影響世界和歷史的名人、事件，是廣大青少年和學(xué)習(xí)休閑閱讀的佳品。
周成華主編的《亞洲簡(jiǎn)史》第一編是以儒家文明為核心的東亞，第二編是與佛教有緊密聯(lián)系的南亞，儒家文化與佛教文化形成東亞和南亞文化圈；是以伊斯蘭文明為主體的中?與西亞的整合史。這也符合亞洲歷史區(qū)域文化發(fā)展的脈絡(luò)。
讀者只要打開(kāi)《亞洲簡(jiǎn)史》，徜徉其中，帶來(lái)的是美的享受，也是對(duì)心靈的洗禮和升華。

書(shū)籍目錄

第一編東亞
東亞地理區(qū)域的界定與文明區(qū)域發(fā)展階段的劃分
東亞史的階段性劃分
東亞儒家文化圈的爭(zhēng)議與確立
早期東亞文明的地理環(huán)境
石器時(shí)代的東亞人類
東亞第一個(gè)國(guó)家的形成
中國(guó)的早期國(guó)家
國(guó)家形態(tài)的成熟
戰(zhàn)亂紛飛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
統(tǒng)一的中華多民族帝國(guó)
東南亞的居民和古代君主國(guó)
西漢帝國(guó)的發(fā)展
西漢帝國(guó)的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r
東漢時(shí)期的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r
三國(guó)魏晉各民族政權(quán)的整合與重構(gòu)
走向鼎盛的隋唐帝國(guó)
匈奴帝國(guó)
朝鮮半島的國(guó)家
從邪馬臺(tái)到日本
東南亞早期國(guó)家
匈奴與中原的戰(zhàn)和關(guān)系
中國(guó)與朝鮮半島的關(guān)系
中國(guó)與周邊附屬國(guó)之間的朝貢貿(mào)易
以中國(guó)為中心的東亞文化圈的形成
早期東亞與南亞的文明交流
佛教的傳播
東亞與中亞、西亞
東亞與歐洲的交流
安史之亂后的局勢(shì)
北方西夏、遼、金、女真的紛爭(zhēng)
蒙古帝國(guó)的興起
朝鮮半島高麗政權(quán)的建立
日本的政治演變
藤原氏攝關(guān)政治
東南亞其他國(guó)家的發(fā)展
東亞與南亞關(guān)系的發(fā)展
東亞與中亞、西亞關(guān)系的發(fā)展
東亞與歐洲、非洲關(guān)系的發(fā)展
元朝與朝鮮半島關(guān)系的發(fā)展
蒙古對(duì)日本等國(guó)的征伐
蒙古帝國(guó)時(shí)期的東亞與世界
明朝的崛起與封貢體系的確立
以中國(guó)為?心的封貢體系及其演變
東亞其他國(guó)家與封貢體系
鄭和下西詳
中央帝國(guó)的末落
朝鮮和日本
東南亞各國(guó)的形勢(shì)
東亞與西方殖民國(guó)家的早期對(duì)抗
東南亞淪為西方國(guó)家的殖民地
西方?jīng)_擊下的中、日、朝
俄國(guó)侵略勢(shì)力涉足東亞
俄國(guó)瘋狂侵占中國(guó)領(lǐng)土
俄國(guó)與日本的最初對(duì)抗
西方文化對(duì)東亞的傳播
日本崛起及其對(duì)外擴(kuò)張
中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與外交改革
朝鮮改革的失敗
中國(guó)救亡圖存的探索
中國(guó)加入條約體系
中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)
東南亞殖民化與條約體系
第二編南亞
古印度文明的產(chǎn)生與衰落
印度的孔雀王朝
貴霜王朝和笈多王朝
伊斯蘭教對(duì)印度的入侵
強(qiáng)大的德里蘇丹
圖格魯克王朝
朱羅王國(guó)和勝利帝國(guó)
莫臥兒時(shí)代的印度
莫臥兒王朝的覆滅
葡萄牙與荷蘭在印度
英法競(jìng)爭(zhēng)和征服孟加拉
東印度公司的勝利
殖民地首府加爾各答
1857年起義
新德里：英國(guó)統(tǒng)治印度的極盛期
印度民族主義的興起
印度知識(shí)分子的覺(jué)醒
第一次世界大戰(zhàn)對(duì)印度民族主義的影響
圣雄甘地
印度獨(dú)立時(shí)期的內(nèi)部分裂
克什米爾糾紛
南亞其他國(guó)家的獨(dú)立
尼赫魯治理下的印度
英迪拉·甘地治理下的印度
第三編中亞
波斯帝國(guó)的征服
馬其頓帝國(guó)對(duì)中亞的征服
匈奴與塞種帝國(guó)
貴霜帝國(guó)
噘噠人的興起
突厥的興起
伊斯蘭帝國(guó)的崛起
薩曼王朝
喀喇汗王朝和花剌子模王朝的建立
成吉思汗對(duì)中亞的影響
蒙古帝國(guó)的鼎盛時(shí)期
金帳汗國(guó)
察合臺(tái)汗國(guó)
衛(wèi)拉特帝國(guó)與哈薩克
帖木兒帝國(guó)與烏茲別克對(duì)河中地區(qū)的征服
昔班王朝
烏茲別克汗國(guó)的衰落
俄國(guó)人統(tǒng)治下的哈薩克草原
俄國(guó)統(tǒng)治下的突厥斯坦
準(zhǔn)噶爾起義與俄軍的鎮(zhèn)壓和征服
俄軍的南侵與殖民
哈薩克蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)
烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)
吉爾吉斯蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)
土庫(kù)曼蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)
塔吉克蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)
中亞五國(guó)的獨(dú)立
第四編西亞
古代兩河流域文明產(chǎn)生的自然背景
古代西亞兩河流域文明的發(fā)現(xiàn)
蘇美爾王表
蘇美爾王國(guó)爭(zhēng)霸
蘇美爾王朝的覆滅
巴比倫王朝的興起
拉爾薩的興起與爭(zhēng)霸
巴比倫王朝一統(tǒng)天下
亞述帝國(guó)的興起
埃什嫩那的興亡（前2025—前1758年）
古巴比倫后期及王國(guó)的滅亡
古巴比倫時(shí)期亞述的首次統(tǒng)一
中亞述時(shí)期
新亞述再度崛起
亞述帝國(guó)的滅亡
兩河流域的最后一個(gè)帝國(guó)新巴比倫
古代西亞政權(quán)中的民主和共和因素
古巴比倫時(shí)期的長(zhǎng)老會(huì)對(duì)王權(quán)的限制
兩河流域的語(yǔ)言文化
宗教信仰
漢穆拉比法典
科學(xué)和藝術(shù)
伊朗文明的起源與發(fā)?
城市文明的興起與古代埃蘭文明
伊朗文明的發(fā)展
從城市國(guó)家到世界帝國(guó)
亞歷山大帝國(guó)
安息王朝
薩珊王朝
城市國(guó)家的王權(quán)
伊朗文明的文化藝術(shù)
伊朗文明的科技成就
伊朗的宗教文化
伊朗文明與西方文明的沖突與交流

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：國(guó)家形態(tài)的成熟直到周武王滅商，周人的實(shí)力還是十分有限的。估計(jì)此時(shí)周人總?cè)丝跀?shù)不會(huì)超過(guò)10萬(wàn)，也有人認(rèn)為還要少一些，估計(jì)只有六七萬(wàn)人。而當(dāng)時(shí)商人控制下的總?cè)丝跀?shù)，估計(jì)有730多萬(wàn)，也有人認(rèn)為達(dá)780萬(wàn)，但最少的估計(jì)不少于100萬(wàn)。周是商代的重要方國(guó)之一，相對(duì)于方國(guó)人口的平均數(shù)字七八千人來(lái)說(shuō)，周人顯然已經(jīng)是比較強(qiáng)大的方國(guó)了，所謂“虞芮質(zhì)厥成”的傳說(shuō)表明，周人很早就是商人在西部的諸方國(guó)的領(lǐng)袖，擁有自己的支持者。到周文王時(shí)，因?yàn)樯碳q王無(wú)道，逐步失去了領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)諸侯的威信，轉(zhuǎn)而擁護(hù)周文王來(lái)作天下“共主”取代商人的方國(guó)已經(jīng)占絕大多數(shù)，因此，周人代商不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題了。周人滅商之初面對(duì)的仍舊是傳統(tǒng)的雙環(huán)式疆域結(jié)構(gòu)，周人的直接統(tǒng)治區(qū)僅有渭水流域，其他地區(qū)除了剛剛?cè)〉玫纳倘说闹苯咏y(tǒng)治區(qū)之外，是數(shù)量眾多的方國(guó)。這些方國(guó)雖然擁護(hù)周人作為他們的領(lǐng)袖，但他們的歷史往往與商人、周人一樣悠久，在周人代商之前，他們就已經(jīng)擁有領(lǐng)地、在政治上獨(dú)立。周人對(duì)這些方國(guó)只能承認(rèn)現(xiàn)狀，滿足于他們名義上的臣服，類似于聯(lián)邦或國(guó)家聯(lián)盟承認(rèn)每一個(gè)有權(quán)威的大邦國(guó)為領(lǐng)袖，各邦國(guó)都是政治獨(dú)立的自治國(guó)家，這一點(diǎn)應(yīng)該是從部落聯(lián)盟時(shí)代繼承下來(lái)的，部落聯(lián)盟時(shí)代也有類似的制度。周人建國(guó)初把主要精力放在控制原商人直接統(tǒng)治區(qū)上，在東至山東半島、南達(dá)漢水流域、北至燕山以南的廣大地區(qū)封建了許多諸侯國(guó)，遷徙部分周人與殷商遺民、當(dāng)?shù)赝林褡逡黄鹆?guó)。新封建的諸侯國(guó)與舊有的方國(guó)的最大區(qū)別在于，前者是周壬封建的，這些諸侯王對(duì)領(lǐng)土、人民的權(quán)力都出自周王的授予，而后者是自生性質(zhì)的。因此，新封建的諸侯國(guó)雖然也存在一定的獨(dú)立性，但對(duì)周王室的隸屬關(guān)系較強(qiáng)。通過(guò)土地分封制，周人不僅牢固地控制住原商人直接統(tǒng)治區(qū)，而且開(kāi)創(chuàng)了一種王室與諸方國(guó)關(guān)系的新模式。以武力為后盾，輔之以宗法制、禮制和同姓不婚原則，采用會(huì)盟、朝覲、巡狩等方式，周人逐漸將原有方國(guó)都納人到諸侯國(guó)的新機(jī)制中來(lái)，各方國(guó)與周王室的關(guān)系不再像夏商兩代那樣，是盟主與盟友的關(guān)系，而有上下等級(jí)的君臣隸屬關(guān)系了，從而強(qiáng)化了中央權(quán)力和國(guó)家管理能力。通過(guò)這種方式，周人直接統(tǒng)治的領(lǐng)域比商人又有所擴(kuò)大。黃河流域與長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)都已經(jīng)納入周人的直接統(tǒng)治之下。商朝滅亡后，箕子率領(lǐng)殷商遺民遠(yuǎn)遷朝鮮半島大同江流域建立的箕侯國(guó)，也是周王朝領(lǐng)導(dǎo)下的諸侯國(guó)之一。但是，西周的公共權(quán)力原本是從周人氏族制機(jī)關(guān)演變而來(lái)，身上還帶著氏族制度的顯著特征。其中央職官的設(shè)置還具有一定的部落時(shí)代的原始性和軍政合一性，部分職官的分工不明確，宗法組織與國(guó)家組織是密切結(jié)合的，在任官上實(shí)行“親親”與“尚賢”相結(jié)合的原則，史官和宗教官仍具有重要性、臣仆用事的一貫性等特點(diǎn)。雖然其中央職官可以分為民事職官系統(tǒng)、神事職官系統(tǒng)、王事職官系統(tǒng)，但在實(shí)際運(yùn)作中，三大類職官系統(tǒng)往往交織在一起。這都反映出其國(guó)家形態(tài)在創(chuàng)建初期不成熟的一面。在地方統(tǒng)治方式上，西周時(shí)代已經(jīng)存在基層行政單位“里社”，舊有的農(nóng)村公社雖然仍以血緣關(guān)系為主，但血緣關(guān)系在明顯淡化，公社首領(lǐng)有轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T的趨勢(shì)。但是，實(shí)行世官世祿的諸侯國(guó)畢竟與后代的地方行政設(shè)置具有本質(zhì)的差異。因此，西周還只是早期國(guó)家的典型階段，并未發(fā)展為成熟的國(guó)家形態(tài)。公元前771年，犬戎攻破鎬京，周平王東遷，標(biāo)志著西周的結(jié)束、東周的開(kāi)始?！爸苤畺|遷，晉鄭是依”，政治中心轉(zhuǎn)人今河南。隨著王室的衰微，周天子的威信失落，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔廬、越王勾踐相繼成為諸侯的盟主，這就是“春秋五霸”。從貫穿春秋時(shí)代的大國(guó)爭(zhēng)斗的形勢(shì)人手，可以將春秋時(shí)代的歷史分為五個(gè)時(shí)期：東方的齊國(guó)稱霸的時(shí)期、北方的晉國(guó)稱霸的時(shí)期、南方的楚國(guó)稱霸的時(shí)期、晉楚兩國(guó)南北對(duì)峙爭(zhēng)霸的時(shí)期和興起于東南的吳越兩國(guó)北上爭(zhēng)霸中原的時(shí)期。在黃河流域和長(zhǎng)江流域內(nèi)，東、北、南、東南各方依次興起，既反映出該區(qū)域內(nèi)各文化亞區(qū)的競(jìng)相發(fā)展，也反映出各地區(qū)之間交往日益頻繁，逐漸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面結(jié)為一體。周人將諸方國(guó)納入諸侯國(guó)體制，其初衷是擴(kuò)大周人直接統(tǒng)治的區(qū)域，和原來(lái)的聯(lián)邦制或聯(lián)盟制度相比，中央的統(tǒng)治權(quán)加強(qiáng)了。但是封建制度的本意是“土地分封、領(lǐng)主自治”，隨著王室對(duì)眾多子女繼承和土地的繼續(xù)分封，王室自己直接管理的土地越來(lái)越少，周王室面對(duì)的諸侯國(guó)的數(shù)量開(kāi)始膨脹，而大的諸侯國(guó)反而比周王室還要富強(qiáng)，王室對(duì)大諸侯難以控制。周王室也無(wú)力完全阻止諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與兼并，那么，在王畿以外出現(xiàn)勢(shì)力超過(guò)王室的大諸侯國(guó)就是歷史發(fā)展的必然結(jié)果了。周王室勢(shì)力的相對(duì)衰弱，使大諸侯國(guó)之間的關(guān)系陷入一種無(wú)序狀態(tài)。春秋時(shí)期的諸國(guó)爭(zhēng)霸，是試圖恢復(fù)從前的方國(guó)聯(lián)盟推舉公認(rèn)的盟主的方式，在各諸侯國(guó)之間確立起一種新秩序。但現(xiàn)在的各諸侯國(guó)比之從前的方國(guó)，在各方面都有較大的發(fā)展變化，這種舊秩序是無(wú)法解決新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，除了發(fā)展成熟的幾個(gè)大國(guó)通過(guò)武力決定由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一各諸侯國(guó)之外，已經(jīng)別無(wú)選擇。P16-18

編輯推薦

《學(xué)海揚(yáng)帆:亞洲簡(jiǎn)史》分東亞、南亞、中亞、西亞四編，主要內(nèi)容包括：東亞地理區(qū)域的界定與文明區(qū)域發(fā)展階段的劃分；早期東亞文明的地理環(huán)境；東亞第一個(gè)國(guó)家的形成等。《學(xué)海揚(yáng)帆:亞洲簡(jiǎn)史》力求做到常識(shí)性、通俗性和趣味性并舉。以常識(shí)介紹為主，不作專門(mén)的學(xué)術(shù)研討，只作常識(shí)性的敘述，努力提高趣味性，力求讓廣大青少年讀者在休閑中求知，在求知中獲得閱讀的樂(lè)趣。

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