西方文學(xué)簡史

前言

西方文學(xué)史是一個(gè)很龐大的文學(xué)體系，囊括了整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展的歷程。今天，是信息時(shí)代，每一個(gè)人的生活節(jié)奏就像高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息一樣，沒有太多的閑暇時(shí)間去全面系統(tǒng)地對某一方面進(jìn)行深入了解及閱讀，文學(xué)也不例外。但作為現(xiàn)代人，了解西方文學(xué)發(fā)展過程及西方經(jīng)典名著，十分有必要。那么，在厚重的西方文學(xué)史中，如何讀懂它們。顯然，走馬觀花或一目十行不行。所以我們組織編輯了《西方文學(xué)簡史》，以滿足讀者在有限的時(shí)間內(nèi)，獲得最大的知識(shí)量?！段鞣轿膶W(xué)簡史》是一本以人為本的，讓人來寫自己的新穎作品。它剪裁掉西方文學(xué)史中的理論部分，做到直奔主題，利用人物和作品說話。內(nèi)容涉及從古代希臘神話到二十世紀(jì)初，近三千年的歷史，重點(diǎn)介紹了200多位作家及其作品。以哲學(xué)式的獨(dú)特視角，文學(xué)式的語言風(fēng)格，藝術(shù)式的制作流程，圖片、文字、版式等多種要素有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建回歸歷史的通道。此理念貫穿整個(gè)編寫和制作過程，以全面提升本書的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及收藏價(jià)值。文字處理時(shí)，我們博采眾家之長，精益求精，從浩瀚的文學(xué)發(fā)展史中采擷其精華部分。而這些精華部分，就是最能代表某個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的方向和反映某個(gè)時(shí)代的特征。比如但丁，恩格斯給予這樣的高度評價(jià)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。荷馬，讓神與人在同一個(gè)時(shí)空里共存，這就是《荷馬史詩》的偉大價(jià)值；英國工業(yè)革命后，英國的文學(xué)產(chǎn)生了浪漫主義，拜倫無疑是浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)；歌德，狂飆運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物；俄國批評現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，屠格涅夫筆鋒無疑最為犀利，當(dāng)然還有許多文學(xué)巨星在不同時(shí)期發(fā)出吶喊，伏爾泰、列夫·托爾斯泰、卡夫卡、惠特曼、海明威等。特別值得說明的是，本書在配圖中，400余幅精美圖片巧妙穿插其中，從而達(dá)到文字與圖片珠聯(lián)璧合，相輔相成，不但豐富了內(nèi)容，更使整個(gè)版面顯得新穎別致。圖片主要以作家像、名著書影、作家珍貴手稿、相關(guān)繪畫和歷史文物照片等，立體形象地再現(xiàn)了西方文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，精準(zhǔn)的圖注文字，充分拓展讀者的閱讀視野，引導(dǎo)讀者的思維和想象空間，令讀者在文字中散步，心隨圖動(dòng)，如身臨其境，輕松愉悅地游覽在西方文學(xué)史中。由此，《西方文學(xué)簡史》是讀者朋友快速、有效地閱讀西方文學(xué)史的最佳讀本，讀者在輕松獲得知識(shí)的同時(shí)也得到視覺的享受，使閱讀稱為一種休閑行為。

內(nèi)容概要

《西方文學(xué)簡史》是一本以人為本的，讓人來寫自己的新穎作品。它剪裁掉西方文學(xué)史中的理論部分，做到直奔主題，利用人物和作品說話。內(nèi)容涉及從古代希臘神話到二十世紀(jì)初，近三千年的歷史，重點(diǎn)介紹了200多位作家及其作品。以哲學(xué)式的獨(dú)特視角，文學(xué)式的語言風(fēng)格，藝術(shù)式的制作流程，圖片、文字、版式等多種要素有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建回歸歷史的通道。此理念貫穿整個(gè)編寫和制作過程，以全面提升本書的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及收藏價(jià)值。

書籍目錄

第一章  古代文學(xué)  古希臘神話  荷馬史詩  古希臘悲劇  古希臘喜劇  古希臘文藝?yán)碚? 古羅馬戲劇  維吉爾的敘事詩  古羅馬散文第二章  中世紀(jì)文學(xué)  英雄史詩  騎士文學(xué)  城市文學(xué)  但丁及《神曲》第三章  文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)  意大利文學(xué)  德國文學(xué)  法國文學(xué)  西班牙文學(xué)  英國文學(xué)第四章  19世紀(jì)文學(xué)  法國古典主義文學(xué)  英國文學(xué)  西班牙文學(xué)  德國文學(xué)第五章  18世紀(jì)文學(xué)  法國啟蒙時(shí)期文學(xué)  英國文學(xué)  德國文學(xué)  意大利文學(xué)  俄國文學(xué)  美國文學(xué)第六章  19世紀(jì)初期文學(xué)  英國浪漫主義文學(xué)  德國文學(xué)  法國浪漫主義文學(xué)  意大利浪漫主義文學(xué)  俄國文學(xué)  中歐、東南歐文學(xué)  美國浪漫主義文學(xué)  拉丁美洲文學(xué)第七章  19世紀(jì)中期文學(xué)  英國憲章運(yùn)動(dòng)文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)  法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)  德國文學(xué)  意大利文學(xué)  俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)  中歐、東南歐文學(xué)  美國文學(xué)第八章  19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初文學(xué)  法國文學(xué)  北歐文學(xué)  英國文學(xué)  德國文學(xué)  中歐和東南歐文學(xué)  19世紀(jì)后期俄國文學(xué)  19世紀(jì)末至二十世紀(jì)初俄國文學(xué)  19世紀(jì)后期美國文學(xué)  19世紀(jì)初美國文學(xué)  拉丁美洲文學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一章 古代文學(xué)古希臘神話公元前12世紀(jì)以前，愛琴海上的克里特島和希臘半島中部的邁錫尼地區(qū)已完成從原始公社制向奴隸社會(huì)的過渡，出現(xiàn)了土地私有制和奴隸制國家，這兩個(gè)地區(qū)的文化一般稱為克里特文化和邁錫尼文化。公元前12世紀(jì)末，原來居住在北方的多利斯人入侵，摧毀了克里特和邁錫尼的奴隸制經(jīng)濟(jì)。多利斯人正處于以父系氏族為基礎(chǔ)的部落社會(huì)，此后，直到公元前8世紀(jì)，史家稱為荷馬時(shí)代，或英雄時(shí)代。這個(gè)時(shí)代處于從原始公社制向奴隸制過渡的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過渡，它已踏進(jìn)文明的門檻。希臘神話，以口頭文學(xué)的形式在各部落流傳了幾百年。它并不是一部完整的作品，而是散見在荷馬史詩、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)等著作中。現(xiàn)在通常所見的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理編寫的。古希臘人處于低級的社會(huì)發(fā)展階段，知識(shí)不足，生產(chǎn)水平低下，生活艱難。有一則神話說，國王坦塔羅斯受到神的懲罰，浸在齊勁的深水中，身旁有果樹。他低頭喝水，水即退去，伸手取果，樹即避開，他永遠(yuǎn)受著饑渴的煎熬。這則富于哲理的故事描繪了在自然和社會(huì)中受到折磨并感到迷惘的古希臘人的形象。在這種條件下，他們只能借助于想象來認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。這樣，就產(chǎn)生了神話。希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩部分。神的故事主要是包括關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒?dòng)的故事。在古希臘人的想象中，山川林木，日月海陸，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生老病死，禍福成敗，都取決于神的意志，他們創(chuàng)造了龐大的神的家族。宙斯是眾神之首，波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神，阿波羅是太陽神，阿耳忒彌斯是獵神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是火神，赫爾墨斯是司商業(yè)的神，九個(gè)繆斯是文藝女神，三個(gè)摩伊拉是命運(yùn)女神。眾神居住在希臘最高的奧林匹斯山上。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。多數(shù)的神很像氏族中的貴族，他們很任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭權(quán)奪利，還不時(shí)溜下山來和人間的美貌男女偷情。以宙斯為代表的大多數(shù)神都喜歡捉弄人類，甚至三番五次打算毀掉人類，古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡，指責(zé)神的不公正。荷馬史詩中曾說，“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著?！钡牵灿邢衿樟_米修斯這樣造福人類的偉大的神。普羅米修斯把天火盜到人間，使人類有了劃時(shí)代的進(jìn)步，宙斯把他釘在高加索山上，每天放出惡鷹，來啄食他的肝臟。英雄傳說是對于遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人向自然作斗爭等事件的回憶。英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，實(shí)際上是集體的力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯為民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊戰(zhàn)爭等系統(tǒng)。赫拉克勒斯是有名的大力士，他在搖籃中就扼殺了一條水蛇。幼年時(shí)，惡德女神來引誘他走享樂的道路，但他聽從了善德女神的勸告，決心不畏艱險(xiǎn)，為眾人造福。傳說他在成人以后，殺死過有九個(gè)頭的毒龍和長著蛇頭發(fā)的女妖美杜薩，甚至還到下界打敗了冥王哈得斯，把被囚的忒修斯救回人間，使他們夫妻生活美滿。關(guān)于赫拉克勒斯的故事充滿了英勇豪邁的氣概，體現(xiàn)了古代人民熱愛勞動(dòng)、珍視集體的寶貴品質(zhì)。神話中還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)的傳說，例如普羅米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一大部分神話描述了日常生活中的歡樂和愁苦。有一則神話說，司掌農(nóng)耕的女神得墨忒耳的愛女被冥王搶到地府，她悲愴欲絕，以致大地上不再生長草木。由于宙斯的安排，她每年能和女兒相會(huì)一次。她們在一處時(shí)，大地溫暖和煦，萬物滋長繁茂，就有了春；女兒歸去以后，大地復(fù)歸于寒冷肅殺，就有了冬。這則解釋時(shí)序的神話反映了人間的悲歡離合。從許多神話還可以看出希臘人好客的風(fēng)俗和對于音樂、舞蹈及競技等活動(dòng)的愛好。希臘神話是在長時(shí)間內(nèi)形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。在最早的神話中，神的自然屬性很強(qiáng)，往往具有圖騰崇拜的性質(zhì)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，神的社會(huì)屬性逐漸居于主位。荷馬史詩中的神統(tǒng)反映了氏族社會(huì)的等級關(guān)系，例如宙斯，他在史詩中是滑稽可笑、性情乖張的氏族首領(lǐng)。在奴隸社會(huì)里，神是奴隸主階級的象征，在某些悲劇中，宙斯成了一意孤行的暴君——民主制度的敵人。到了公元前5世紀(jì)，詭辯派哲人曾經(jīng)以理性的觀點(diǎn)來解釋神話產(chǎn)生的原因，否認(rèn)神的存在。但是，貴族集團(tuán)則盡力擴(kuò)大神的權(quán)威，柏拉圖曾嚴(yán)厲指責(zé)古代詩人把神描寫得可憎可笑的瀆神行為。英雄傳說的歷史比較簡單，它始終保持著野蠻時(shí)期和氏族社會(huì)的烙印。

編輯推薦

《學(xué)海揚(yáng)帆:西方文學(xué)簡史》是面向廣大學(xué)子和青少年編輯的一套跨越歷史、地理和文化的業(yè)余讀物.包括人類各階段、各地域的傳統(tǒng)、歷史、戰(zhàn)爭、文化、文學(xué)、和文明的狀況和發(fā)展，介紹了一些影響世界和歷史的名人、事件，是廣大青少年和學(xué)子休閑閱讀的佳品。

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