世界文化簡(jiǎn)史

前言

《世界文化簡(jiǎn)史》，是用圖片再現(xiàn)世界文化史的過(guò)程，其最大的優(yōu)勢(shì)在于避免了文字的單調(diào)性，增添閱讀的趣味性和知識(shí)性。當(dāng)然，文化是人創(chuàng)造的。文化是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生、人類的發(fā)展而發(fā)展的。所以，人類的一切成果都可以歸結(jié)為文化成果，人類的一切研究也都可以認(rèn)為是文化研究。在西方，文化史的寫(xiě)作最早可以追溯到古希臘“史學(xué)之父”希羅多德，他的名著《歷史》被認(rèn)為是西方第一部文化史。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰被認(rèn)為是近代文化史的奠基者，學(xué)界稱他為“文化史之父”。伏爾泰的文化史名著《路易十四時(shí)代》在寫(xiě)作模式上有了很大的突破。真正把歷史作為文化史來(lái)寫(xiě)的是法國(guó)歷史學(xué)家基佐，他的《歐洲文明史》和《法國(guó)文明史》是從民族的角度深入探索人類精神的發(fā)展和進(jìn)步的。到了19世紀(jì)，西方出現(xiàn)了文化人類學(xué)，人們對(duì)文化的產(chǎn)生、功能、本質(zhì)以及文化時(shí)期的劃分等問(wèn)題都進(jìn)行了探討，并從中得出了許多有益的結(jié)論。例如，英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人習(xí)慣等等?？梢?jiàn)，這個(gè)時(shí)期文化的概念已經(jīng)開(kāi)始走向成熟。20世紀(jì)初期，英國(guó)的一些馬克思主義歷史學(xué)家注重研究廣大下層群眾的歷史，如湯普遜寫(xiě)的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》。這些學(xué)者開(kāi)創(chuàng)了文化研究的新局面，那就是把文化史研究的領(lǐng)域擴(kuò)大到勞動(dòng)群眾文化當(dāng)中。自近代以來(lái)，文化研究就成為人類關(guān)注的重要領(lǐng)域，文化研究的熱潮不斷興起。近年來(lái)，特別是蘇聯(lián)解體以來(lái)，新的文化研究熱潮再次席卷全球，使文化再次成為熱門領(lǐng)域。但是，究竟什么是文化？人們對(duì)文化研究中的這個(gè)最重要的概念卻從來(lái)說(shuō)法不一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上專家學(xué)者對(duì)文化的定義有260多種。美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，文明是一個(gè)文化實(shí)體，他說(shuō)：“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括‘價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式’?！彼J(rèn)為，對(duì)法國(guó)學(xué)者布羅代爾來(lái)說(shuō)，文明是“一個(gè)空間，一個(gè)文化領(lǐng)域，是文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合?！蓖瑸槊绹?guó)的學(xué)者雷蒙·威廉斯認(rèn)為，文化有3種界定方式：一是把文化界定為人類完善的一種狀態(tài)或過(guò)程，或者說(shuō)是把文化作為人類偉大的傳統(tǒng)中的最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典，此為理想定義；二是把文化作為一種知性和想象作品的整體，此為文獻(xiàn)定義；三是把文化作為一種整體的生活方式，此為社會(huì)定義。這樣看來(lái)，文化研究就不僅僅是發(fā)掘或闡發(fā)某些偉大的思想或藝術(shù)品，而是了解人類不同層次的人的生活特征。斯賓格勒認(rèn)為，世界歷史的研究說(shuō)到底是對(duì)世界文化史的研究。世界歷史的發(fā)展表現(xiàn)了人類文化的發(fā)展周期。這是一種典型的文化形態(tài)論。無(wú)論哪種文化形態(tài)，《世界文化簡(jiǎn)史》以簡(jiǎn)潔的方式，告訴你一個(gè)真實(shí)的世界文化發(fā)展過(guò)程，讓你在圖片和文字中感受世界文化給我們帶來(lái)的心靈沖擊。同時(shí)，《世界文化簡(jiǎn)史》不是枯燥無(wú)味的學(xué)術(shù)專著，卻不失對(duì)世界文化認(rèn)識(shí)的權(quán)威性，讀者范圍群更趨向大眾化，能滿足不同階層讀者的需要。

內(nèi)容概要

《世界文化簡(jiǎn)史》，是用圖片再現(xiàn)世界文化史的過(guò)程，其最大的優(yōu)勢(shì)在于避免了文字的單調(diào)性，增添閱讀的趣味性和知識(shí)性。當(dāng)然，文化是人創(chuàng)造的。文化是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生、人類的發(fā)展而發(fā)展的。所以，人類的一切成果都可以歸結(jié)為文化成果，人類的一切研究也都可以認(rèn)為是文化研究。

書(shū)籍目錄

第一章  史前文化  原始的宗教與崇拜  最初的語(yǔ)言和文字  科學(xué)萌芽與史前藝術(shù)  蘇美爾文化  古巴比倫文化  希伯來(lái)文化  古代西亞其他地區(qū)文化  古代波斯文化  古埃及宗教及其演變  金字塔和其他文化成就  哈拉帕文化  婆羅門教與種姓制度  佛教的產(chǎn)生與傳播  古代印度人的文化成就第二章  古希臘羅馬文化  克里特文化  麥錫尼文化  荷馬時(shí)代  古希臘哲學(xué)  古希臘文學(xué)  古希臘雕刻與建筑  古希臘體育競(jìng)技  古希臘宗教與信仰  伊特魯里亞猜想  伊特魯里亞文化形成的過(guò)程  古羅馬文學(xué)  古羅馬史學(xué)  古羅馬藝術(shù)第三章  古代非洲和美洲文化  努比亞文化  庫(kù)施文化  阿克蘇姆文化  關(guān)于印第安人  瑪雅文化  印加文化  阿茲特克文化第四章  中世紀(jì)文化  早期基督教美術(shù)  拜占庭美術(shù)  中世紀(jì)早期蠻族美術(shù)  羅馬式美術(shù)  哥特式美術(shù)  法國(guó)美術(shù)  中世紀(jì)文學(xué)的背景與特點(diǎn)  宗教文學(xué)  英雄史詩(shī)  騎士文學(xué)  城市文學(xué)  中世紀(jì)音樂(lè)背景  格里高利圣詠  圣母院樂(lè)派的復(fù)調(diào)  經(jīng)文歌  方言歌曲  馬肖的音樂(lè)創(chuàng)作  14世紀(jì)意大利音樂(lè)  教父哲學(xué)  經(jīng)院哲學(xué)  敦司蘇格圖  穆罕默德與《古蘭經(jīng)》  阿拉伯——伊斯蘭文化的形成  阿拉伯天文學(xué)和數(shù)學(xué)  阿拉伯醫(yī)學(xué)  阿拉伯文學(xué)和藝術(shù)  阿拉伯歷史和地理  阿拉伯哲學(xué)  日本文化  朝鮮文化  印度宗教文化  印度哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)  越南文化  柬埔寨文化  伊費(fèi)——貝寧文化  剛果文化  大津巴布韋文化  馬拉維文化  馬蓬古布韋文化第五章  文藝復(fù)興文化  文藝復(fù)興繪畫(huà)  喬托  波提切利  提香  丁托列托  喬爾喬內(nèi)  達(dá)·芬奇  拉斐爾  意大利文學(xué)  但丁及神曲  薄迦丘  法國(guó)文學(xué)  西班牙文學(xué)  英國(guó)文學(xué)  莎士比亞  勃艮第樂(lè)派  佛蘭德派作曲家  法國(guó)尚松  德國(guó)音樂(lè)  英國(guó)音樂(lè)  德國(guó)宗教改革下的音樂(lè)  羅馬樂(lè)派  威尼斯樂(lè)派  文藝復(fù)興時(shí)期雕塑  米開(kāi)朗基羅  文藝復(fù)興時(shí)期建筑第六章  新古典主義文化  法國(guó)美術(shù)  法國(guó)羅可可雕塑  法國(guó)繪畫(huà)  意大利美術(shù)  西班牙美術(shù)  荷蘭美術(shù)  英國(guó)美術(shù)  新古典主義文學(xué)  啟蒙運(yùn)動(dòng)  感傷文學(xué)  狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)  歌德的《浮士德》  意大利歌劇  意大利提琴音樂(lè)  法國(guó)歌劇與古鋼琴音樂(lè)  英國(guó)音樂(lè)與亨德?tīng)? 德國(guó)音樂(lè)與巴赫  喜歌劇的發(fā)展與格魯克改革  新古典主義早期音樂(lè)  維也納古典風(fēng)格的形成  音樂(lè)巨人貝多芬第七章  浪漫主義時(shí)期文化  早期浪漫樂(lè)派  中期浪漫樂(lè)派  晚期浪漫樂(lè)派  法國(guó)歌劇和抒情歌劇  民族樂(lè)派  五人團(tuán)  柴科夫斯基  浪漫主義文學(xué)發(fā)生的原因  英國(guó)浪漫主義文學(xué)  德國(guó)浪漫主義文學(xué)  法國(guó)浪漫主義文學(xué)  俄國(guó)和東歐浪漫主義文學(xué)  浪漫主義繪畫(huà)  浪漫主義雕刻  巴比松畫(huà)派  現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)  現(xiàn)實(shí)主義雕刻  印象主義繪畫(huà)  后印象主義繪畫(huà)  19世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫(huà)  19世紀(jì)英國(guó)拉斐爾前派  19世紀(jì)俄羅斯前期美術(shù)  19世紀(jì)俄羅斯后期美術(shù)  19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)的黃金時(shí)代  思潮的碰撞  盧梭  康德  黑格爾  叔本華  尼采  馬克思第八章  近代美國(guó)文化  印第安人及其文化  黑人及其文化  白人移民及其文化  多元文化的形成  殖民地時(shí)期的美國(guó)哲學(xué)  獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)哲學(xué)  19世紀(jì)的美國(guó)哲學(xué)  20世紀(jì)初期的美國(guó)哲學(xué)  近代美國(guó)文學(xué)  近代美國(guó)藝術(shù)第九章  近代亞洲文化  西方文化在日本傳播  日本佛教與神道教  日本儒學(xué)與復(fù)古國(guó)學(xué)  民間文學(xué)藝術(shù)  西方文化在朝鮮傳播  朝鮮的實(shí)學(xué)與近代化思潮  印度莫臥兒時(shí)代的文化  西方文化在印度傳播  近代泰國(guó)佛教文化  緬甸仰光大金塔  近代奧斯曼土耳其文化  近代阿拉伯文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)  近代波斯文化  近代西亞伊斯蘭文化第十章  近代非洲和拉丁美洲文化  近代北非阿拉伯文化  近代非洲民族主義文化  近代拉丁美洲文化的混合型與歐洲化  近代拉丁美洲殖民地時(shí)期的文化  近代拉丁美洲獨(dú)立后的文化第十一章  1946年以前的蘇聯(lián)文化  列寧的文化思想  蘇聯(lián)社會(huì)主義文化的建立  斯大林體制下的文化  19世紀(jì)20—30年代蘇聯(lián)文學(xué)和藝術(shù)  衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化第十二章  現(xiàn)代西方文化  新黑格爾主義和新托馬斯主義  弗洛伊德與精神分析學(xué)說(shuō)  現(xiàn)代西方史學(xué)  西方現(xiàn)代派文學(xué)  現(xiàn)代西方藝術(shù)第十三章  現(xiàn)代東方文化  現(xiàn)代中東社會(huì)思潮  現(xiàn)代中東文學(xué)藝術(shù)  現(xiàn)代中東史學(xué)  20世紀(jì)上半葉的日本文化  現(xiàn)代東南亞文化第十四章  現(xiàn)代拉丁美洲文化  現(xiàn)代拉丁美洲政治思潮  現(xiàn)代拉丁美洲文學(xué)  現(xiàn)代拉丁美洲建筑與藝術(shù)  現(xiàn)代拉丁美洲電影  現(xiàn)代拉丁美洲音樂(lè)與舞蹈第十五章  現(xiàn)代非洲文化  現(xiàn)代非洲黑人文學(xué)  現(xiàn)代非洲黑人雕塑  現(xiàn)代非洲黑人音樂(lè)和舞蹈  現(xiàn)代非洲黑人身體裝飾

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：第一章 史前文化原始的宗教與崇拜宗教是最古老的意識(shí)形態(tài)之一。原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然還缺乏足夠的了解，于是便相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，并對(duì)其加以敬畏和崇拜。據(jù)現(xiàn)有的考古材料，最早的宗教大約萌芽于舊石器時(shí)代中期。在這一時(shí)期古人類墓葬遺址中，發(fā)現(xiàn)死者身旁有一些人為擺放的動(dòng)物遺骨和生產(chǎn)、生活用具。這表明，原始人已產(chǎn)生一種虛幻而朦朧的靈魂觀念。自然崇拜是最原始的宗教形態(tài)之一。在早期適應(yīng)自然與改造環(huán)境的進(jìn)程中，人類出于本能對(duì)許多自然物和自然力產(chǎn)生了依賴的心理和畏懼的情結(jié)。于是，他們便賦予這些自然現(xiàn)象以生命、意志及能力并對(duì)其加以崇拜。日月星辰、山川河流、土木水火、風(fēng)雨雷電遂成為常見(jiàn)的自然崇拜對(duì)象。原始宗教崇拜帶有很強(qiáng)的禮儀性質(zhì)。比如說(shuō)，原始人普遍依賴自然界季節(jié)的依次更替、及時(shí)的雨水、植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的繁殖。按他們的想法，除非舉行祭祀和儀式，否則這些自然現(xiàn)象便不會(huì)出現(xiàn)。因此，原始人形成了一種求雨的儀式，把水灑在玉米穗上，裝作下雨。人按照自己的愿望采取相應(yīng)的方式影響自然界和他人，這樣便產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)也是一種原始的宗教現(xiàn)象。圖騰崇拜也是典型的原始宗教。圖騰是指標(biāo)志或象征某一群體或個(gè)人的動(dòng)物、植物或其他物品?！皥D騰”一詞原為印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。原始人把某種在生活中與自己有密切關(guān)系的動(dòng)植物當(dāng)做自己的親屬，認(rèn)為它和自己有著共同的血緣關(guān)系，或認(rèn)為氏族一切成員都起源于它，而為了表示對(duì)它的崇拜，氏族也往往以它命名。此外，原始人還有祖先崇拜、死人崇拜和生殖崇拜等等宗教觀念。最初的語(yǔ)言和文字語(yǔ)言的形成及其特征語(yǔ)言是人類交流信息、表達(dá)思想和傳遞情感的特有的工具。人類的語(yǔ)言究竟形成于何時(shí)，目前我們尚不能確定。一般認(rèn)為，符號(hào)語(yǔ)言和手語(yǔ)可能早于口語(yǔ)，例如在北美印第安人中，符號(hào)語(yǔ)言是通用的，而口語(yǔ)卻是具有差別的。人類最早的語(yǔ)言可能主要是表示驚惶和熱情的叫喊、表述具體東西的名稱，發(fā)出的詞語(yǔ)僅僅是少數(shù)驚嘆詞和名詞的集合。人們用不同的聲調(diào)來(lái)說(shuō)這些詞以表示不同的意思。最初的語(yǔ)言有具體性的特征，即對(duì)具體事物有相當(dāng)豐富的稱謂，但缺乏反映綜合概念的詞匯。如有“楊樹(shù)”“柳樹(shù)”“松樹(shù)”這些詞，卻沒(méi)有樹(shù)木這樣一個(gè)概括性的名詞。原始語(yǔ)言的另一特征是，每句話所包含的詞數(shù)很少。隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)大和思維的發(fā)展，連貫各種語(yǔ)詞的句法才發(fā)展起來(lái)。語(yǔ)言發(fā)展到今天，已形成了不同的語(yǔ)系，我們一般將其劃分為印歐語(yǔ)系、閃米特語(yǔ)系、含米特語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系等等。文字的產(chǎn)生與演化文字是保存和傳達(dá)語(yǔ)言與思想的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。它擴(kuò)大了語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的交際職能，促進(jìn)了人類文化的進(jìn)步。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和生活內(nèi)容的豐富，是文字產(chǎn)生的直接原因。當(dāng)需要把事情或話語(yǔ)記下來(lái)以傳達(dá)給不同地域和時(shí)代的人們的時(shí)候，口頭語(yǔ)言便不能滿足人們的需求，記錄語(yǔ)言的符號(hào)和文字也因而出現(xiàn)。文字的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。早期人類曾以刻痕和結(jié)繩記事的方法來(lái)傳遞和記憶信息。新石器時(shí)代產(chǎn)生了最早的圖畫(huà)文字，它常以一整套圖畫(huà)刻在樹(shù)皮、石、骨或皮革上，以表現(xiàn)某個(gè)完整的事件或想法。文字的最初形式是介于圖畫(huà)和文字之間的圖畫(huà)文字。文字產(chǎn)生的關(guān)鍵是符號(hào)化，它不僅要能表示確切的意義，而且需要包含一定的發(fā)音。由圖畫(huà)文字進(jìn)一步發(fā)展演化而來(lái)的象形文字，即是以一定物體的形象符號(hào)來(lái)表示確切意義的文字，它有一定的讀音，因此，它已是真正的文字。象形文字后來(lái)又演化為表意文字，定型的符號(hào)已取代了形象，并有固定的讀音。目前所知道最早的文字是產(chǎn)生于公元前4000年的楔形文字，創(chuàng)造者為蘇美爾人?？茖W(xué)萌芽與史前藝術(shù)科學(xué)的萌芽在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，原始人類逐漸擴(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域。他們不自覺(jué)地將由感性認(rèn)識(shí)而積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到諸如制造加工武器和生產(chǎn)工具等實(shí)踐活動(dòng)之中。長(zhǎng)期的采集和漁獵生活也使原始人獲得了一些動(dòng)物和植物知識(shí)。原始人已經(jīng)具有初步的地理觀念。為熟悉自己的生活區(qū)域及周圍的自然環(huán)境，他們學(xué)會(huì)記住了某些地點(diǎn)，并能給一些河流和山丘命名。原始人的數(shù)學(xué)知識(shí)比較粗糙。他們只知“多”和“少”而無(wú)抽象記數(shù)的觀念，以后才慢慢將具體物件作為記數(shù)工具，故而其記數(shù)和數(shù)字概念尚處于萌芽狀態(tài)。史前藝術(shù)是文化的高度結(jié)晶。史前藝術(shù)真實(shí)反映了原始人類的生存狀況、審美情趣和生活愿望。大量的史前藝術(shù)作品是在舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始出現(xiàn)的，其重要形式有繪畫(huà)、雕刻、裝飾、音樂(lè)和舞蹈。原始繪畫(huà)大多發(fā)現(xiàn)于洞穴巖石上。這些巖畫(huà)在主題上包括當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的野獸和原始巫術(shù)活動(dòng)，表現(xiàn)手法既有靜態(tài)刻畫(huà)，又有動(dòng)態(tài)描繪，在著色上有單色運(yùn)用、明暗對(duì)比色及彩色運(yùn)用等技法，繪畫(huà)風(fēng)格也逐漸由簡(jiǎn)變繁。發(fā)現(xiàn)于西班牙阿爾塔米拉洞穴的巖畫(huà)《受傷的野?！繁徽J(rèn)為是歐洲最早的、最經(jīng)典的史前繪畫(huà)藝術(shù)品，它著意表現(xiàn)了中箭受傷的野牛在生命結(jié)束之前的奮力掙扎，作品線條流暢粗獷，形象飽滿傳神，給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感直覺(jué)沖擊，集中反映了原始人類已具有的敏銳的生活洞察力和難能可貴的藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，法國(guó)的拉斯科洞穴巖畫(huà)和撒哈拉沙漠中部的非洲史前巖畫(huà)，也是有代表性的史前繪畫(huà)藝術(shù)精品。

編輯推薦

《學(xué)海揚(yáng)帆?世界文化簡(jiǎn)史》是面向廣大學(xué)子和青少年編輯的一套跨越歷史、地理和文化的業(yè)余讀物。包括人類各階段、各地域的傳統(tǒng)、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化：文學(xué)、和文明的狀況和發(fā)展，介紹了一些影響世界和歷史的名人、事件，是廣大青少年和學(xué)子休閑閱讀的佳品。他們都是善良的凡人，卻在危急時(shí)刻，爆發(fā)出驚人的秀氣和力量，改變了自己和他人的生活。

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