日本意氣

前言

序本書各章節(jié)作為單篇論文曾在《思想》雜志第九十二號和九十三號(昭和五年一月號和二月號)上發(fā)表過，此次成書時我又做了修改和補充。①后來，《“意氣”的構(gòu)造》（原文《“いき”の構(gòu)造》）的單行本于1930年11月由巖波書店出版，1979年9月，又以《“意氣”的構(gòu)造（外二篇）》為題名收入“巖波文庫”。一種有生命力的哲學(xué)必須能夠有助于人們對現(xiàn)實的理解。我們都知道有“意氣”這樣一種現(xiàn)象的存在。那么，這種現(xiàn)象具有怎樣的結(jié)構(gòu)呢?“意氣”會不會是我們民族獨有的一種“生”氣的表現(xiàn)呢？如實地把握現(xiàn)實，并且把自己的體驗加以邏輯的表達(dá)，是本書的課題。著者，昭和五年十月代譯序日本“意氣”論——“色道”美學(xué)、身體審美與“通”、“粹”、“意氣”諸概念王向遠(yuǎn)江戶時代近二百七十年間社會安定，文化重心由鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)向城市文化，城市人口迅速擴張，商品經(jīng)濟繁榮，市民生活享樂化，導(dǎo)致市井文化高度發(fā)達(dá)。有金錢而無身份地位的新興市民階層（町人）們努力擺脫僵硬拘禁的鄉(xiāng)野土氣，追求都市特有的時髦、新奇、瀟灑、“上品”的生活，其生活品位和水準(zhǔn)迅速超越了衰敗的貴族、清貧而拘謹(jǐn)?shù)奈涫浚谑?，町人取代了中世時代由武士與僧侶主導(dǎo)的文化，而成為極富活力的新的城市文化的創(chuàng)造者。如果說，平安文化的中心在宮廷，中世文化的中心在武士官邸和名山寺院，那么德川時代市民文化的核心地帶則是被稱為“游廓”或“游里”的妓院，還有戲院（“游里”不必說，當(dāng)時的戲院也帶有強烈的色情性質(zhì)）。正是這兩處被人“惡所”的地方，卻成了時尚潮流與新文化的發(fā)源地，成為“惡之花”、“美之草”的孳生園地。游里按嚴(yán)格的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，將一個個游女（妓女）培養(yǎng)為秀外慧中的楷模，尤其是那些被稱為“太夫”的高級名妓，還有那些俳優(yōu)名角，成為整個市民社會最有人氣、最受追捧的人。那些被稱為“太夫”的高級游女、瀟灑大方的風(fēng)流客和戲劇名優(yōu)們的言語舉止、服飾打扮、技藝修養(yǎng)等，成為市民關(guān)注的風(fēng)向標(biāo)，為人們津津樂道、學(xué)習(xí)和模仿。富有的町人們紛紛跑進(jìn)游廓和戲院，或縱情聲色，享受揮霍金錢、自由灑脫的快樂，把游里作為逃避現(xiàn)實的世外桃源與溫柔鄉(xiāng)，在談情說愛中尋求不為婚姻家庭所束縛的純愛。當(dāng)時的思想家荻生徂徠（1666—1728）在《政談》（卷一第九節(jié)）中憂心忡忡地說：“……達(dá)官顯貴娶游女為妻的例子不勝枚舉，以至普通人家越來越多地把女兒賣去做游女……游女和戲子的習(xí)氣傳播到一般人身上，現(xiàn)在的大名、高官們在言談中也無所顧忌地使用游女與戲子的語言。武士家的妻女也模仿游女和戲子的做派而不知羞恥，此乃當(dāng)今流行的風(fēng)尚……”在這種情況下，便自然而然地產(chǎn)生了一種以肉體為出發(fā)點，以靈肉合一的身體為歸結(jié)點，以沖犯傳統(tǒng)道德、挑戰(zhàn)既成家庭倫理觀念為特征，以尋求身體與精神的自由超越為指向的新的審美思潮。這種審美思潮在當(dāng)時“浮世草子”、“灑落本”、“滑稽本”、“人情本”等市井小說，乃至“凈琉璃”、“歌舞伎”等市井戲劇中得到了生動形象的反映和表現(xiàn)。在這種審美思潮中產(chǎn)生了“通”、“粹”、“意氣”等一系列審美概念，而核心范疇便是“意氣”。從美學(xué)的角度看，這正是當(dāng)代西方美學(xué)家所提倡的，而早在日本江戶時代的市井文化中就已產(chǎn)生的一種“身體美學(xué)”。身體美學(xué)及“意氣”這一審美思潮由游里這一特殊的社會而及于一般社會，從而成為日本文學(xué)、美學(xué)中的一個傳統(tǒng)?？梢哉f，“意氣”已經(jīng)具備了“前現(xiàn)代”的某些特征，代表了日本傳統(tǒng)審美文化的最后一個階段和最后一種形態(tài)，對現(xiàn)代日本人的精神氣質(zhì)及文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生著持續(xù)不斷的潛在影響。一德川時代的“色道”與身體審美“色道”這個詞，在古代漢語文獻(xiàn)中似乎找不到，應(yīng)該是日本人的造詞。色道的始作俑者是德川時代的藤本箕山，他自稱創(chuàng)立了色道，是“色道大祖”。什么是“色道”呢？簡言之，就是為好色、色情尋求哲學(xué)、倫理、美學(xué)上的依據(jù)，并加以倫理上的合法化與道統(tǒng)化、哲學(xué)上的體系化、價值判斷上的美學(xué)化、形式上的藝術(shù)化，從而使“色”這種“非道”成為可供人們追求、可供人們修煉的、類似宗教的那種“道”，而只有成其為“道”，才可以大行其“道”。我們可以從藤本箕山的《色道大鏡》中，看出所謂“色道”究竟是什么?！渡来箸R》共分十八卷，構(gòu)成如下：卷一《名目抄》，模仿日本古代類書《節(jié)用集》，從“人倫門”到“言辭門”共分六門，對此道中的“通言”（常用通用詞匯）加以解釋；卷二《寬文格》、卷三卷四《寬文式》，模仿古代律令書《延喜格》和《延喜式》，為色道制定法度規(guī)則，其中“寬文”是德川時代的年號，寬文年間也是京都島原的青樓文化最為鼎盛的時期，“格”與“式”即“格式”、“規(guī)矩”之意；卷五《廿八品》，模仿《法華經(jīng)》八卷廿八品的格式，講述色道修煉由淺入深的過程，這一卷后來又被出版者單獨抽出加以出版，稱為《色道小鏡》，可見它是其色道論的核心?！渡佬＄R》將“色”看成是一種修煉的過程，而修煉的極致目標(biāo)是達(dá)到“粹”或“意氣”的審美高度，是身在色中，卻能入“道”，最終臻于類似佛道的境界。卷六《心中部》，“心中”指男女之間的“真心”、“真情”，進(jìn)而是指表示為了真心真情而一起情死，該卷講男女間為了表達(dá)情意而如何寫信，如何書寫相互山盟海誓的“誓文”、“誓紙”等及相關(guān)的規(guī)矩、典故；卷七《習(xí)器部》講述三弦、古琴等樂器的彈奏、“雙六”等棋藝，以及酒席宴會上的各種游戲及方法；卷八《音曲部》，講酒席宴會上流行的各種歌曲小調(diào)；卷九《文章部》，講游女如何給客人寫“消息文”、“色紙”、“短冊”等互通情意的文字；卷十《定紋部》（定紋是紋飾、徽章的意思）；卷十一《人名部》；卷十二、卷十三《游廓部》，介紹全國各地二十八處“游廓”（公娼館）的歷史沿革、特色等；卷十四《雜女部》，講述一般女子及私娼；卷十五《雜談部》，講述名妓及游里的趣聞逸事；卷十六《道統(tǒng)部》，講述島原的游女演變的歷史；卷十七《烈女傳》，是京都的島原、大阪的新町、江戶的吉原三處地方的名妓列傳；第十八《無禮講式》，列舉游里中的不守規(guī)矩、不講禮節(jié)的無賴之徒的惡劣行徑，以示鑒誡。由以上標(biāo)題及大體的內(nèi)容介紹中明顯可見，《色道大鏡》大都模仿已有的古典古籍，目的顯然是攀附古典，以利于“色”的道學(xué)化。他所要建構(gòu)的色道，是游里中的一種有交往規(guī)則、有真情實意、有文藝氛圍、有歷史積淀、有審美追求的男女游樂之道。色道建構(gòu)的目標(biāo)，就是要將游里加以組織化、特殊化、風(fēng)俗化、制度化、觀念化，而這一切最終都指向?qū)徝阑?。正是有了審美的追求，才需要將“廓?nèi)”（妓院內(nèi)）作為一種特殊社會來看待，從而規(guī)避了普通社會對它的倫理道德上的要求；正因為有了審美的追求，才需要訂立一系列規(guī)范，并且使這些規(guī)范由一般的規(guī)矩規(guī)則上升為特殊的游戲、審美的規(guī)則；正因為有了審美的追求，原本肉體交易、賣淫買色這種丑惡無恥的下流行徑，才能指向?qū)ι眢w之美的觀照，從這個角度說，色道的本質(zhì)就是將身體審美化，將肉體精神化。在藤本箕山之后，江戶時代關(guān)于“色道”的書陸續(xù)出現(xiàn)，如《濕佛》（ぬれふとけ）、《艷道通鑒》等，甚至還有專講同性戀——所謂“眾道”——的《心友記》，此外還出現(xiàn)了一系列青樓冶游、與色道相關(guān)的理論性、實用性或感想體驗方面的書，如《勝草》、《寢物語》、《獨寢》等，也屬于廣義上的“色道”書。藤本箕山的“色道”可謂“吾道不孤”，蔚為大觀，形成一種頗值得注意的文化現(xiàn)象。這些書與《色道大鏡》雖然看法上、寫法上有所不同，但基本觀念卻是相通的?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　“意氣”（いき）是17—18世紀(jì)的日本江戶時代市民社會中興起的一種審美觀念。《日本意氣》從現(xiàn)代學(xué)者的研究和古代原典兩個方面，展現(xiàn)了“意氣”這個概念形成演變的來龍去脈及所產(chǎn)生的社會文化背景、它獨特的內(nèi)涵外延與審美構(gòu)造、它在文藝作品中的表現(xiàn)，從而揭示出日本民族獨特的審美文化的一個側(cè)面。


作者簡介
　　藤本箕山又名畠山箕山，江戶時代的俳人。曾從師與松永貞德學(xué)習(xí)俳諧，歷經(jīng)三十年對日本全國的花街柳巷做了體驗和調(diào)查，寫成《色道大鏡》一書，是“色道”的開山著作。另著有《顯傳明石錄》等。
　　九鬼周造，哲學(xué)家，美學(xué)家，早年留學(xué)歐洲，曾任東京大學(xué)教授，主要著作有《“意氣”的構(gòu)造》、《偶然性的問題》、《人與實存》、《文藝論》等書。身后有《九鬼周造全集》全12卷（1980-1982年）刊行。
　　阿部次郎，哲學(xué)家，美學(xué)家，早年師從夏目漱石，曾任慶應(yīng)大學(xué)，東北大學(xué)等校教授，主要著作有《倫理學(xué)的根本問題》、《德川時代的文藝與社會》等，身后有《阿部次郎全集》全17卷（1960-1966年）刊行。


書籍目錄
Ⅰ“意氣”的構(gòu)造（九鬼周造）
　序
　一緒論
　二“意氣”的內(nèi)涵構(gòu)造
　三“意氣”的外延構(gòu)造
　四“意氣”的自然表現(xiàn)
　五“意氣”的藝術(shù)表現(xiàn)
　六結(jié)論
Ⅱ德川時代的文藝與色道（阿部次郎）
　自序
　前編
　德川文藝的特殊地位
　“士農(nóng)工商”四民制與町人的勝利
　兩處“惡所”：戲院與游里
　藤本箕山與《色道大鏡》
　游里文化的生產(chǎn)力與貴族主義
　柳澤淇園及其《獨寢》
　游里的崩潰與愛的墮落
　性情感的推移與笑話
　儒教思想與戀愛文化
　井原西鶴及其《好色一代男》
　后編
　井原西鶴與好色文化
　西鶴以后的小說
Ⅲ“色道”原典選譯？色道小鏡（藤本箕山）
　序言
　卷一
　卷二
　卷三
　卷四
　卷五
　譯后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   “意氣”這種現(xiàn)象究竟具有怎樣的構(gòu)造？以什么方法可以闡明“意氣”的構(gòu)造，把握“意氣”的存在呢？不必說，“意氣”已經(jīng)形成一種特定的意義，而且“意氣”作為一個詞匯的存在，也是眾所公認(rèn)的事實。我們首先要考察的是：“意氣”這個詞在外國語言中是否具有一種普遍性？如果“意氣”這個詞僅僅在日語中存在，那么我們就可以說，“意氣”在意味上是具有特殊的民族性的。既然它在意味上具有特殊的民族性，也就是一種特殊的文化存在，那么我們應(yīng)該采取怎樣的方法和態(tài)度研究它呢？在明確“意氣”的構(gòu)造之前，必須首先對這個問題做出回答。 首先讓我們來思考一下語言和民族通常有著怎樣的關(guān)系，語言的內(nèi)在意味和民族存在具有怎樣的關(guān)系。意味的妥當(dāng)性問題與意味的存在問題并不是無關(guān)的，甚至可以說，意味的存在問題才是最根本的方面。我們看問題必須首先面對具體性的東西。對我們來說，直接呈現(xiàn)給我們的就是“我們”自己，而將“我們”加以綜合的就是所謂“民族”。當(dāng)一個民族的存在樣態(tài)凝聚為該民族某種核心的東西時，就會通過一定的“意味”表現(xiàn)出來，而這種“意味”又是通過“語言”來打開通道的。因此，一種意味或是一種語言，不外是某一民族過去乃至現(xiàn)在的存在狀態(tài)的自我表述，也是具有歷史傳統(tǒng)的某種特殊文化的自我展示。由此我們可以說，意味和語言與民族意識的存在之間的關(guān)系，并不是前者的集合構(gòu)成了后者，而是活生生的民族的存在創(chuàng)造了意味和語言。而且兩者之間也不是一種局部先于整體的機械的構(gòu)成關(guān)系，而是一種整體決定局部的有機構(gòu)成關(guān)系。因此，某一民族所擁有的具體的意味和語言，必定體現(xiàn)該民族的存在，并帶有該民族生活體驗的特殊色彩。 本來，與自然現(xiàn)象相關(guān)的意味和語言具有很大的普遍性。但這種普遍性卻不是絕對的東西。比如將法語中的“ciel”和“bois”與英語詞匯“skywood”以及德語的“HimmelWald”相比較，其意味內(nèi)容未必全然相同。但該國的任何一個人很容易馬上就能領(lǐng)會。 用于描述抽象事物之意味的語言中也存在同樣的情況。不僅如此，一些以某個民族特有的存在形態(tài)為核心而形成的語言，很顯然在其他不存在相同體驗的民族語言中是找不到對應(yīng)詞的。比如，esprit這個詞語反映了法蘭西國民特殊的性情和整個的歷史。這個詞及其意味實際上所表現(xiàn)的是法蘭西國民的存在，因此不能從其他民族語言中找到完全相同的詞。在德語中意思相近的一個詞是“Geist”，但是“Geist”這個詞義是由黑格爾哲學(xué)用語所確定下來的，因而它和法語的esprit含義并不相同?！癎eist—reich”這個詞語也沒有完全包含“esprit”所具有的內(nèi)容及色彩，除非是有意識地使用這個詞語來翻譯“esprit”。但這樣一來，它本來的意味中就被強行賦予了新的色彩。不，毋寧說，是在原來的意味之外又導(dǎo)入了新的意味。于是，這個帶有新含義的詞語就已經(jīng)不再是本國國民的有機創(chuàng)造，而是從其他國家機械引進(jìn)的了。英語中的“spirit”或者“intelligence”和“wit”也都不等同于“esprit”。前二者含義難以涵蓋，而“wit”則表達(dá)得過分了。再舉一個例子。“Sehnsucht”是德意志民族創(chuàng)造的詞語，與德意志民族之間存在著密切關(guān)系，它表達(dá)的是被陰郁的氣候水土和戰(zhàn)亂所困擾的民族對光明的幸福世界的無限憧憬。對檸檬花開的國度的那種向往，并非只是迷娘①迷娘：德國詩人歌德《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時代》中的人物。式的思鄉(xiāng)之情，而是德意志民族對明媚的南方地區(qū)所帶有的惆悵的憧憬，“是對夢中也遙不可及的未來、對雕刻家們所夢想的更溫暖熱情的南方，對眾神載歌載舞、不以裸體為恥的那個地方”所具有的憧憬Nietzsche，Alsosprach Zarathuswa，TeilⅢ，Vonaltenundneuen Tafeln.——原注，是尼采所說的“flügelbrausende Sehnsucht”（展翅飛翔的渴望），是全體德意志人共同的向往。然后，這種惆悵的情緒便被作為“noume—non”（本體）的世界，而具有了一種形而上的情調(diào)。因此，無論是英語的“l(fā)onging”還是法語的“l(fā)angueur”、“soupir”、“desir”等，都無法反映出這個德語詞完整的含義。法國學(xué)者布特在題為《神秘說之心理》一文中，論述了“神秘說”。他認(rèn)為：“它的出發(fā)點是一種很難定義的精神狀態(tài)，德語的‘Sehnsucht’很好地描述了這種狀態(tài)。”


后記
經(jīng)過四個多月的日夜勞作，《日本意氣》終于如期完成了。當(dāng)初動手翻譯時，還是天寒地凍、一片肅殺的隆冬時節(jié)，現(xiàn)在動手寫“后記”時，窗外馬路兩旁的懸鈴木已經(jīng)悄然掛滿了翠綠的新葉，樓上平臺花壇中的月季繡出了一朵朵小小的花蕾，葡萄架上的嫩葉間也隱約可見桑椹一般大小的葡萄串……春天又來了，大自然榮枯交替，周而復(fù)始。人卻總是蟄居在書齋里，不分四季重復(fù)著同樣的動作。不過，其實書齋里也是有季節(jié)的。當(dāng)一部新作將要完成的時候，仿佛看見了春天的綠；當(dāng)拿著剛出版的新書，摩娑把玩的時候，就好像捧著秋天的果實。這本剛完稿的《日本意氣》，在我看來，就是今春的第一片新葉。這新葉是從異域采擷來的，但我卻把它看作自家園地所產(chǎn)，把它當(dāng)作自己的“創(chuàng)作”來看。因為在翻譯過程中，我投入了我全部的心力。有生命的譯作不可能是機械的復(fù)制，而總是在創(chuàng)作的激情中誕生；有價值的翻譯不是簡單的移入，而是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換表達(dá)；有意義的書不應(yīng)在翻譯中受損，而應(yīng)在翻譯中增值。當(dāng)譯者面對著語言與文化的雙重困難和挑戰(zhàn)的時候，也更能充分體驗?zāi)欠N閱讀理解的誘惑，感受到用母語加以傳達(dá)的快樂。照著既定的譜子彈奏、按照別人敲的鼓點起舞，那又有何妨！在束縛中尋求自由、在限制中發(fā)揮創(chuàng)造，原本就是翻譯的真諦之所在，也是創(chuàng)造的真義之所在。故而，在我的心目中，譯作與著作一樣，是我的創(chuàng)造。還有，每當(dāng)完成一部譯作，把外國的有價值的書譯成自己母語的時候，相信不少譯者都會產(chǎn)生一種“據(jù)為己有”的快慰；每當(dāng)寫出一篇譯本序言或?qū)W術(shù)論文，對外國人與外國書“說三道四”的時候，就會有一種“人為魚肉，我為刀俎”的大快朵頤的甘美與酣暢。是的，在相當(dāng)長的一段歷史時期里，我們曾經(jīng)缺乏那種隨心所欲地譯介出版外國書、評說外國事的能力與“余?！保覀冎荒鼙粍e人說，而自己卻不能說別人?；钪臒o語，如同活著的死亡。相反地，一直以來，對中國書與中國事，那些歐美人、日本人卻譯介得很多，評說得很多。歸根結(jié)底，翻譯外國書，評論和研究外國問題，其實就是一種文化力、思想力的投射。當(dāng)一個民族沉默寡言，只能任外國人說來道去的時候，他們就只好來做這個世界的隨從，甚至奴隸了。當(dāng)一個民族能以語言和思想把握世界的時候，就能做這個世界的主人。如此說來。翻譯外國書，研究外國事，其作用和意義不可謂不大。當(dāng)然，這只是一般而論，自己作為一個普通的譯者，是缺乏這種能力的。不過，當(dāng)如此來理解和感受翻譯的時候，翻譯就有了足夠的動力，翻譯的枯燥就變成了翻譯的樂趣。有樂趣的枯燥到底還是一種樂趣。而有樂趣的事情，做著做著不知不覺就會上癮，以至欲罷不能。我就是在這種狀態(tài)中，伏案埋頭，連續(xù)做了三年半的翻譯，一口氣譯出了《日本古典文論選譯》（四冊）、“審美日本系列”（四種），共八本書，近200余萬字，而這部《日本意氣》則是其中的最后一本?；叵肫饋?，編譯這本《日本意氣》，是偶然，也是必然。兩年多前，我在與作家、出版人瓦當(dāng)先生商討“審美日本系列”的時候，只是計劃圍繞“物哀”、“幽玄”、“寂”這三大日本古典文藝美學(xué)關(guān)鍵詞，編譯出《日本物哀》、《日本幽玄》和《日本風(fēng)雅》三本書，并沒有將“意氣”納入，直到去年8月我在為《日本風(fēng)雅》寫“后記”時，仍然稱《日本風(fēng)雅》是“審美日本系列”的最后一本書。但是當(dāng)這三本書陸續(xù)做成之后，卻覺得意猶未盡。因為我知道，在日本傳統(tǒng)美學(xué)與文論中，除了上述的三個審美關(guān)鍵詞之外，在江戶時代還有一個“意氣”。說起江戶文學(xué)，那也是我最早涉足的日本文學(xué)領(lǐng)域，因為當(dāng)年我的碩士論文選題就是江戶時代的代表作家井原西鶴。為了寫好碩士論文，我翻譯了井原西鶴的《好色五人女》、《好色一代女》、《日本永代藏》和《世間胸算用》四種小說（后結(jié)集為《五個癡情女子的故事》，1990年由上海譯文出版社出版）。在這個過程中，我已經(jīng)注意到了“意氣”及“粹”、“通”的問題。不過，由于當(dāng)時論文所確定的研究視角主要是社會歷史的、文化學(xué)的而非美學(xué)的，因而對“意氣”的問題自然未作深究。不過，多年來，我對這方面的資料信息一直是留意的。至于要不要在“審美日本系列”叢書中再增加一本《日本意氣》，我一直躊躇不決，主要是因為我原定工作計劃中的翻譯時間已經(jīng)大大超出了。若要編譯《日本意氣》，那么九鬼周造的《“意氣”的構(gòu)造》作為專題名著，是必須選入的。就在我舉棋不定的時候，發(fā)現(xiàn)九鬼周造的那本書已經(jīng)由上海一家出版社出版了漢譯本。我想，假如該譯本可靠，復(fù)譯就沒有很大必要了，《日本意氣》的念頭就可以打消了。但是，當(dāng)我將該譯本買回來閱讀的時候，卻發(fā)現(xiàn)那個譯本除了關(guān)鍵概念的理解和翻譯出現(xiàn)錯亂之外，錯譯之處很多，生硬、含糊和不精確、不到位之處更多，因而感到有必要搞出一個新的譯本，以便使讀者有所比較、有所選擇。于是，我最終決定把《日本意氣》列入（準(zhǔn)確地說是“擠入”）工作計劃。另外，2009年臺灣也出了一個譯本《“粹”的構(gòu)造》，我查到了譯者的相關(guān)文章，但未查到譯文，不能下判斷。但愿有興趣的讀者能將上海、臺灣的《“粹”的構(gòu)造》兩種譯本與我的《“意氣”的構(gòu)造》譯文加以對比。因而，我說這本書的產(chǎn)生是偶然，也是必然?！芭既弧钡牟恢谷绱恕Ｔ偻罢f，連整套“審美日本系列”的問世，其實都是偶然的。對此，我在《日本幽玄?譯后記》中曾做過簡單的交代。當(dāng)初與我簽訂《“物哀”論》（后來的《日本物哀》）出版合同的某大學(xué)出版社復(fù)審人，以本居宣長“對中國人和中國文化不尊重”為由，命我將有關(guān)段落予以刪除。我看了“復(fù)審意見”后，哭笑不得。近年來，我的好幾本書的有關(guān)段落和章節(jié)，曾被以各種各樣的非學(xué)術(shù)的理由強行予以刪除。少則數(shù)百字，多者達(dá)上萬字。但是，那是我自己寫的書，在現(xiàn)在的言論環(huán)境下，這也不足為怪。然而，現(xiàn)在要我刪除的卻是二百多年前外國古典美學(xué)名著，這就更加匪夷所思了。我試圖在電話中跟復(fù)審人講道理，說這是一部純粹的古典學(xué)術(shù)名著，里面有對中國文化的反思批評，也有肯定，不管怎樣都應(yīng)該受到尊重；讀者也有全面知情權(quán)，不可隨意刪改；我們要相信那些能夠閱讀學(xué)術(shù)著作的讀者都是有判斷力、有心胸和雅量的；如果連一個古代外國人的批評都不讓譯、不敢聽，那不是一種健康的心態(tài)……如此之類，苦口婆心解釋，但沒有效果。鑒于書稿內(nèi)容完全符合有關(guān)法律法規(guī)和出版合同的約定，我拒絕刪改，乙方便久拖不出，最后他們終于想出了高招，要把《“物哀”論》作為所謂“重點選題”交最上級的主管部門“備案審查”。我明白接下來的結(jié)果將是什么，只好被迫中止出版合同，撤回書稿。好在畢竟世界很廣，中國很大，善惡美丑，紛紜雜沓。背過身，掩鼻而去，就會柳暗花明。接著我很快聯(lián)系了幾家愿意接受此書的出版社，其中吉林出版集團的策劃編輯瓦當(dāng)先生，以他那新進(jìn)作家和出版人敏銳的審美直覺，對這個選題大加欣賞，并引導(dǎo)我步步推進(jìn)。如今，在陰差陽錯、偶然必然的種種機緣中，“審美日本系列”四卷書陸續(xù)問世，日本古典美學(xué)四大概念的相關(guān)原典及代表性研究著作都有了系統(tǒng)的翻譯。而且據(jù)出版社反映，前三種書出版后頗受讀者歡迎，由此我感到滿足，甚至圓滿。現(xiàn)在兩年多的光陰過去了，時過境遷，我對上述那家大學(xué)出版社反倒產(chǎn)生了一種奇妙的“感謝”的心情，真所謂“欲損反益”，沒有他們，哪會有現(xiàn)在的“審美日本系列”呢！當(dāng)然，真正要感謝的，是為《日本物哀》及整套“審美日本系列”叢書作出決定性貢獻(xiàn)的瓦當(dāng)先生；還要感謝吉林出版集團的周海莉、孫祎萌、聶文聰、曾雪梅等編輯人員付出的精力與勞動，感謝浙江大學(xué)出版社朱岳先生幫助引薦；感謝幫我校對《日本物哀》、《日本幽玄》的博士后盧茂君老師、校閱《日本意氣》的博士生韓秋韻老師，還有閱讀和關(guān)心本套叢書的讀者朋友們。《日本物哀》、《日本幽玄》、《日本風(fēng)雅》、《日本意氣》四本書就要出齊了，這是從四個審美關(guān)鍵詞入手對日本審美原典的翻譯。可以把這四本書作為“審美日本系列”的第一輯，如果條件具備，我還想繼續(xù)編譯第二、第三輯。日本的審美文化原典是很豐富的，尤其是近現(xiàn)代文學(xué)家、美學(xué)家和學(xué)者談美論藝的著作很多，其中有不少已是公認(rèn)的名著，很有必要一部部地譯成中文。希望經(jīng)過數(shù)年的努力，使“審美日本系列”成為一套有一定規(guī)模的日本審美原典名作譯叢，為我國的審美文化建設(shè)提供參照，也期待著讀者一如既往地給予寶貴的支持。王向遠(yuǎn)2012年4月30日


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王向遠(yuǎn)教授編譯的《日本意氣》，第一次將有關(guān)“意氣”這一詩學(xué)和美學(xué)概念的古今原典翻譯出來呈現(xiàn)給讀者，具有重要的學(xué)術(shù)意艾和閱讀參考價值。長篇譯本序《日奉“意氣”——論“色道”美學(xué)、身體審美與“通”、“粹”、“意氣”諸概念》，站在美學(xué)、比較詩學(xué)的立場上，對“意氣”產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)，“意氣”的審美本質(zhì)、內(nèi)涵外延，“意氣”與“色道”美學(xué)及身體美學(xué)，與“通”、“粹”等相關(guān)概念的關(guān)系，作出獨到的分析和闡發(fā)    ——著名學(xué)者、比較詩學(xué)專家  曾順慶



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王向遠(yuǎn)教授編譯的《慢書單:日本意氣》，第一次將有關(guān)“意氣”這一詩學(xué)和美學(xué)概念的古今原典翻譯出來呈現(xiàn)給讀者，具有重要的學(xué)術(shù)意義和閱讀參考價值。長篇譯本序《日本“意氣”——論“色道”羨學(xué)、身體審美與“通”、“粹”、“意氣”諸概念》，站在美學(xué)、比較詩學(xué)的立場上，對“意氣”產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)，“意氣”的審美本質(zhì)、內(nèi)涵外延，“意氣”與“色遭”美學(xué)及身體美學(xué)，與“通”、“粹”等相關(guān)概念的關(guān)系，作出獨到的分析和闡發(fā)。 ——著名學(xué)者、比較詩學(xué)專家 曾順慶




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