臺灣史話

前言

中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創(chuàng)造的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國家，當(dāng)世界進入近代之時，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭的炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領(lǐng)土一步步被列強侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始了救國救民、富國圖強的抗爭之路。從洋務(wù)運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認識到了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”這一道理。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古老的中國煥發(fā)出新的生機與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭以來一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經(jīng)濟的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對我國各民族的重大節(jié)日以及中國歷史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國之所以為中國，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，構(gòu)建具有中國特色的文化價值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠的事業(yè)。    當(dāng)前，我國進入了經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時期。面對新的歷史任務(wù)和來自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會主義核心價值體系，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會主義和諧社會的思想保證。中國社會科學(xué)院作為國家社會科學(xué)研究的機構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻。我們在編寫出版《中華文明史話》與《百年中國史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出版大型歷史知識系列叢書——《中國史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長補己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強不息、厚德載物的精神永遠發(fā)揚下去。    《中國史話》系列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經(jīng)濟、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個方面介紹了從古至今數(shù)千年來中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國人民的不屈與抗爭精神。我們衷心地希望這套普及歷史知識的叢書對廣大人民群眾進一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動者和建設(shè)者在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

　　《臺灣史話》敘述了臺灣地區(qū)自考古發(fā)現(xiàn)人類生活遺跡始，至1949年國民黨敗退臺灣止的歷史發(fā)展過程。展現(xiàn)了自三國時期以來中國政府對于臺灣的開發(fā)，臺灣的政治建制、經(jīng)濟發(fā)展與貿(mào)易，大陸對臺灣的移民拓墾，鄭氏家族與劉銘傳等對于臺灣的經(jīng)營，鴉片戰(zhàn)爭后清政府割讓臺灣，日本的占領(lǐng)和殖民制度的建立以及對臺灣人民的壓迫與掠奪，臺灣人民持續(xù)不斷的反抗斗爭，日本投降后臺灣的光復(fù)，國民政府對臺政策的得失，遷臺人員與臺灣土著的矛盾，等等。讀后可以對臺灣從史前到新中國建立前的開發(fā)、發(fā)展過程，臺灣地區(qū)與大陸的關(guān)系有一個全面了解。在當(dāng)今兩岸交流頻繁的情況下，對于普通讀者及有關(guān)人員了解臺灣歷史具有很高的參考價值。
《臺灣史話》由程朝云編寫。

作者簡介

程朝云，中國社會科學(xué)院研究生院近代史系博士，中國社科院近代史研究所助理研究員。

書籍目錄

一　近代以前臺灣的開發(fā)
  1　臺灣的地理環(huán)境和早期開發(fā)
  2　清政府統(tǒng)一臺灣與臺灣的開發(fā)
二　鴉片戰(zhàn)爭以來臺灣的外患
  1　臺灣開港與外資進入
  2　臺灣開港后的幾次“外交”事件
  3　牡丹社事件和日本侵臺
  4　法軍的入侵
三　清政府治臺策略調(diào)整和早期現(xiàn)代化建設(shè)
  1　清政府治臺策略調(diào)整和臺灣建省
  2　劉銘傳與臺灣的自強新政
四　乙未割臺與臺灣紳民的武裝保臺斗爭
  1　甲午戰(zhàn)爭和乙未割臺
  2　“臺灣民主國”和臺灣紳民的武裝保臺斗爭
五　日本占領(lǐng)臺灣后殖民統(tǒng)治秩序的建立
  1　總督專制制度的建立
  2　后藤新平與漸進同化政策
  3　內(nèi)地延長主義
  4　地方行政的變遷
  5　警察保甲制度
六　殖民地社會經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展
  1　殖民地經(jīng)濟基礎(chǔ)工程的建設(shè)
  2　日本資本和臺灣糖業(yè)的發(fā)展
  3　蓬萊米的推廣和米糖相克
  4　日據(jù)時期的貿(mào)易和兩岸關(guān)系
  5　殖民地教育
七　日據(jù)時期臺灣人民的抗日斗爭
  1　日據(jù)初期臺灣人民的武裝抗日斗爭
  2　霧社事件和臺灣少數(shù)民族的抗日斗爭
  3　日據(jù)時期臺灣社會運動的開展
八　日據(jù)末期的經(jīng)濟統(tǒng)制政策與皇民化運動
  1　工業(yè)化的推行
  2　戰(zhàn)時經(jīng)濟統(tǒng)制
  3　皇民化運動
九　臺灣光復(fù)
  1　國民政府收復(fù)臺灣的準備
  2　接收工作的進行
  3　消除日本殖民統(tǒng)治影響的各項措施
  4　一場悲劇的發(fā)生：二二八事件
  5　臺灣改行省制和魏道明、陳誠主臺
參考文獻

章節(jié)摘錄

對于臺灣的少數(shù)民族，劉銘傳繼續(xù)進行“開山撫番”工作，并在總結(jié)前人“理番”經(jīng)驗基礎(chǔ)上，采取了“以撫為主，以德服番”的方針。1880年5月，劉銘傳在全臺設(shè)撫墾總局，以林維源為總辦，于各地設(shè)撫墾局和撫墾分局，積極展開撫墾工作。他命令各級官員對于“番民”要“教之耕耘，使饒衣食”，努力發(fā)展“番地”生產(chǎn)。為移風(fēng)易俗、推行漢化，劉銘傳還在土著民族居住區(qū)設(shè)置“番學(xué)堂”，親自制訂章程、編寫歌謠，招收“番童”入學(xué)，提高土著居民的知識水平。劉銘傳的撫墾工作，成效頗著，到1889年3月，劉銘傳奏稱：“全臺生番，一律歸化?！? “撫番”工作有利于臺灣的現(xiàn)代化，但在此過程中，也因?qū)Σ豢鲜苷袚岬纳贁?shù)民族進行暴力鎮(zhèn)壓，而不免有流血事件發(fā)生。    發(fā)展近代工商業(yè)是洋務(wù)運動“求富”的重要內(nèi)容。劉銘傳來臺后，積極進行經(jīng)濟建設(shè)，著力發(fā)展工商業(yè)。我國最早采用機器采煤的基隆煤礦，因在中法戰(zhàn)爭中被破壞而停產(chǎn)，劉銘傳將其交由官商合辦。1887年，成立煤務(wù)局，安裝新購采煤機器，每日可產(chǎn)煤百噸。為解決基隆煤礦的經(jīng)營不善以及資金短缺等問題，劉銘傳曾試圖引進外資，也曾計劃將其交給民間資本經(jīng)營，但因清政府反對煤礦由商人主辦，最終都不得不放棄。基隆煤礦仍由官辦，經(jīng)營不善等問題得不到解決，到后來陷于半停頓狀態(tài)。1886年，劉銘傳在滬尾設(shè)立官辦硫磺廠，以開采附近的、硫礦。次年，又設(shè)立官辦機器鋸木廠和煤油局，分別生產(chǎn)鐵路枕木和煤油。為發(fā)展商業(yè)，促進貿(mào)易，1886年，商務(wù)局成立，先后向英、德購買威利、威定2艘舊輪作為商船。李彤恩等在新加坡主持的招商局，曾為修建鐵路向華僑募集資金，根據(jù)當(dāng)?shù)厝A僑的建議，該局利用華僑招募商股30余萬兩，向英商購買斯美、駕時2艘輪船，成立輪船公司，航行于臺灣和大陸各埠，并遠航至新加坡、西貢、呂宋等地。1887年，劉銘傳設(shè)立官腦總局，實行樟腦專賣，但因外商反對，1891年被迫撤銷專賣。同年，設(shè)立硫磺總局，將各地所采硫磺集中于滬尾硫磺廠，加工后轉(zhuǎn)售大陸各地，自1888年2月至1890年1月，年獲純利3000～4000兩。除上述官營工商業(yè)外，臺灣的民營工業(yè)在1880年代后期也開始出現(xiàn)。1888年，基隆商人開辦華昌煤廠，用外洋機器制造煤磚；1891年，有商人引進外國造糖鐵磨，供糖戶試用；1893年，苗栗商人引進日本腦社生產(chǎn)樟腦，等等。工商業(yè)的繁榮促進了臺灣街市的繁榮，臺北、基隆等主要城市迅速發(fā)展。臺北更因巡撫長駐、經(jīng)貿(mào)發(fā)達，成為實際上的政治、經(jīng)濟中心，劉銘傳招攬商人出資興建街道、裝設(shè)電燈、引進自來水、建立大稻埕鐵橋等，一系列的市政建設(shè)使臺北逐步朝向現(xiàn)代化的大都市發(fā)展。    治臺期間，劉銘傳還進行了一項非常重要的工作，那就是為增加財稅收入而進行的“清賦”。臺灣是移墾社會，在漢人移民開發(fā)臺灣的過程中，形成了獨特而又復(fù)雜的土地制度。在漢人移民開發(fā)之前，臺灣的土地——除少數(shù)民族所擁有的番地外——在土地所有形態(tài)上原為“官有地”，漢人移民要開墾土地，需要向官府取得開墾執(zhí)照。一般能取得“墾照”的都是些有能力的漢人，稱為“墾首”，他們在獲得官方許可后，再招募眾人開墾，開鑿水圳，慢慢將旱地變成水田。由于向官府申請的土地面積一般都很大，墾首多將土地劃分成數(shù)塊，租給佃人開墾，墾佃須向墾首繳納一定的地租，稱為大租，墾首也被稱為“大租戶”。墾佃由于從事實際開墾，在墾成后較之一般佃戶，對土地擁有更多的支配權(quán)。有些墾佃因承佃的土地面積較大，會將部分土地再租給其他佃農(nóng)耕種，自佃農(nóng)收取的地租即被稱為“小租”，墾佃即被稱為“小租戶”。清代臺灣因此形成一田二主，甚或一田多主的獨特的土地制度。在劉銘傳實行清賦改革之前，雖然官方仍習(xí)慣將墾首作為“業(yè)戶”，并以其為征稅對象，但在實際的發(fā)展過程中，大租戶對土地的支配權(quán)越來越萎縮，僅能向小租戶收取原先約定的租額；其他與土地有關(guān)的經(jīng)營、處分等權(quán)，往往由小租戶所有，小租戶事實上成為“田主”。由于土地制度復(fù)雜，政府對田賦掌握不清，地主隱瞞不報以逃避賦稅的情況大量存在。為增加財政收入，1886年5月，劉銘傳奏請實行清賦，設(shè)清賦總局，會查保甲，清丈田地，歷時兩年，完成清丈工作，共清查出“隱田”400多萬畝，每年增加稅收49萬兩。同時，針對原來一田多主的情形，采用“減四留六”辦法，即將原來的大租分成10份，大租戶仍得6份，剩下4份交小租戶，小租戶可以向佃農(nóng)收取大、小租。然后改以小租戶為業(yè)主，“領(lǐng)單承糧”，即由小租戶領(lǐng)取“丈單”(土地所有權(quán)狀)，并負責(zé)向政府繳納稅賦，所有錢糧都由小租戶經(jīng)手。清賦改革使臺灣的土地制度轉(zhuǎn)趨單純，田賦負擔(dān)也較為公平。但清賦工作前后只花了2年多時間，清丈田地有不夠準確之處。加上在此過程中，劉銘傳既因取消大租權(quán)而得罪了清政府一向倚重的臺灣地方豪強，又因增稅而不能得到小租戶的好感。這種兩面不討好的困境，最終使劉銘傳對臺灣土地制度的改革不能徹底進行，并曾引起類似彰化地主施九緞率眾包圍縣城抗稅的“施九緞事件”，影響了劉銘傳在臺灣的政績。    為了培養(yǎng)臺灣現(xiàn)代化建設(shè)所需的人才，劉銘傳還大力發(fā)展近代教育。1887年3月，在臺北大稻埕創(chuàng)立西學(xué)堂，首期招生20余人，先后聘請洋教習(xí)2人、漢教習(xí)4人，除教授西洋學(xué)術(shù)外，還教授中國經(jīng)史文字，使學(xué)生能學(xué)貫中西，成為通曉近代科學(xué)和外交事務(wù)的人才。1890年，又在大稻埕電報總局內(nèi)，設(shè)立電報學(xué)堂一所，培養(yǎng)電信人才。另在少數(shù)民族地區(qū)，成立番學(xué)堂。    P49-52

編輯推薦

程朝云編寫的這本《臺灣史話》是中國史話·近代區(qū)域文化系列叢書之一。全書共分九個部分，以通俗易懂的語言，敘述了臺灣地區(qū)自考古發(fā)現(xiàn)人類生活遺跡始，至1949年國民黨敗退臺灣止的歷史發(fā)展過程。   本書適合對中國歷史、文化感興趣的普通讀者，以及大專院校相關(guān)專業(yè)師生閱讀。

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