人間隨喜

前言

代序?回歸歷史的軌跡——林谷芳訪談林谷芳，禪者、音樂家、文化評論人，臺灣佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感于死生，高一時讀佛書有省，從此入禪；臺灣大學畢業(yè)后，隱于市修行；后為印證生命所學，往來兩岸，戮力于文化工作。其參禪講學寫作，均立足在安頓生命的真實學問。林谷芳乃本書作者之業(yè)師，此篇訪談對于作者文章及時代人心皆有點評。訪談時間：2012年2月4日訪談地點：臺北書院編者：本書的一篇文章，題目叫做《躁郁時代》，寫作緣起是作者與您在臺灣的一場對談。這篇文章似乎敏銳地摸到了當今的時代癥候，因為躁郁不安是時下普遍存在的社會心態(tài)，像流行病一樣幾乎波及每一個人。請問您如何看待這個問題？林谷芳：用一句簡單的話講，人心之所以躁郁，是因為所求未遂；所求不能達到，自然產生焦躁?，F(xiàn)代社會這一現(xiàn)象尤為突出，是因為社會對于欲求給予的是鼓勵態(tài)度。人們從小接受的教育，以及時代氛圍，都認為加法是天經(jīng)地義要被肯定的。究其原因，不只是物質文明的發(fā)達，不只是當今處在資本主義時代，還有很重要的一點，就是近代以西方為主導的文明發(fā)展，自文藝復興時期人文主義勃興以來，對人的欲求就一直作正面的看待，使其變得越發(fā)天經(jīng)地義?？墒潜徊粩啻碳て饋淼挠笠坏┑貌坏綕M足，就會導致躁郁。欲求膨脹，在西方其實還沒有那么嚴重。在西方，雖然基督教和人文主義于歷史上沖突不斷，但每當人的地位被放大，神和原罪系統(tǒng)都會起到制衡作用，在社會中形成穩(wěn)定的力量。因為觀照到原罪和人自身的不足而產生的謙卑，一定程度上始終是西方非常根柢的性格。而在中國，由于西方文化居于強勢，西化即被等同于現(xiàn)代化，我們不可避免地被卷入資本主義化和物質文明發(fā)展的浪潮里。在這個過程中，因為我們沒有西方的宗教機制和文化土壤，再找不到自己的解決辦法的話，所帶來的問題就會更為嚴重。無論西方式的現(xiàn)代化進程帶來多少弊病，都不可能再倒退回去。那么該怎么辦？一方面，是從大的方面，即社會機制的改造入手；另一方面，其實我們每一個人可以從時代環(huán)境里抽離出來，回到“不與萬法為侶”的主體，做到自足——社會還沒有壓縮到連這個空間都沒有。當社會所有的機制和思想都在肯定外求的合理性，告訴我們只有在社會網(wǎng)絡里生命才有意義的時候，其實你永遠擁有生命的自由，在這里你可以找到生命的安頓。所求未遂導致躁郁，如今在知識分子身上體現(xiàn)尤為明顯。為什么？因為他們更容易把自己的欲求擴充到極致。所謂齊家、治國、平天下，實際上也是欲求。如果這種向外的欲求不能被一種生命丘壑所承擔，就會帶來心理失衡。為什么很多知識分子會酸腐，會憤世嫉俗，會說“非我族類，其心必異”這樣的話，就是因為欲求得不到實現(xiàn)而產生了心理落差。最近在大陸，機制問題成為公共知識分子的主要議題，這是社會轉型的必然現(xiàn)象，也有其正面功能；但機制的改造和人心的觀照，這兩方面應當取得平衡，過分聚焦一個，都可能適得其反。編者：您講到知識分子，就關涉到本書引起熱議的一篇文章，《我讀大陸讀書人的臉》。文章指出大陸知識分子過度關注制度方面的問題，問題能解決到什么程度不好說，但立即能從他們身上看到的一個效應是，這些人越大聲疾呼，心態(tài)就越不平衡，結果可能是離他們理想的安穩(wěn)社會越遠。林谷芳：對這篇文章，其實我有些保留看法。仁明比我有更多儒家的味道，所以他筆下會傾注更多的社會關注；為了強調他自己的觀點，雖然他知道不是所有人都如此，但還是用了一個全稱的語氣——“大陸知識分子”，這也是為什么該篇文章在大陸會引起強烈的反彈。但拋開這一點，把它當做多數(shù)樣態(tài)來看，那么大陸知識界確實存在著這樣一個氛圍。公共知識分子關注的社會議題，比一般常民百姓要廣。按理說，應該是看得越廣的人，心胸也越寬闊。但如果關注的議題很大，甚至無限延伸，而心胸卻沒有隨之廣大，反倒容易比一般人更加焦躁。知識分子因為關懷公共議題，因為比常人看得遠而有憂慮，本是常態(tài)，但不能過甚。所謂“先天下之憂而憂”，其中的“憂”，還不只是憂一個天下之議題，更是有天下之胸懷。這兩者之間要對稱，否則就容易懷憂喪志、憤世嫉俗，不僅給自己的生命造成負擔，甚至可能加速社會矛盾。我讀仁明的文章，常會作兩個設身處地的設想。其一是設想大陸讀者的閱讀感受，我想他們的反彈更多不是針對內容，而是出于情感。其二是設想我在仁明這個年紀，會如何去談這些問題，語氣是圓熟還是激烈？我是對大陸看得越多，越覺得中國有無限的可能性，所以不會把話說死。其實仁明本可以把話說得更完備，但我這是求全之論了；也許仁明需要的就是這樣一劍，雖不能一擊必殺，但劍路清晰，說不定能引發(fā)一些可能性，只是，這一擊是否反映了自己的急，也還是要自我反觀的。編者：人之所以有種種向外的欲望，是不是和物質文明時代下，人越來越少對生命的真實體驗有關？林谷芳：在當代社會，許多欲望其實是人為創(chuàng)造出來的。好比手機，沒有手機之前人也活得好好的，有手機當然不是壞事，但自從這個東西發(fā)明之后，的確不斷刺激了人對手機新功能的欲望。這不僅有剛才說的思想背景的原因，它和“消費刺激生產”的資本主義邏輯也是一致的。當然，在群體社會里，我們不能簡單地將問題完全歸咎于某種主義或觀點；但在一個社會總和體里面，有沒有作為中和的機制，是避免危機的關鍵。就比如蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯，雖然現(xiàn)在還很難估量信息時代的發(fā)明者于人心的正負影響，但兩岸媒體幾乎無一例外地把喬布斯捧為英雄，對其逝世如喪考妣，對他創(chuàng)造出來的消費需要的兩面性，卻幾乎沒有任何反省，說明我們的社會對于欲望的被創(chuàng)造是給予肯定的。再來說生命體驗的問題。三十幾年前，“知識爆炸”這個詞首次出現(xiàn)，說明知識擴充給人類造成了巨大影響，發(fā)展到信息社會就更是如此。在這一過程中，人們越來越傾向于在虛擬世界得到滿足，也就越來越遠離現(xiàn)實的生命體驗。以往是知識分子容易有這個問題，他們會把概念當實在，從而陷入戲論當中；如今更是每一個人都可能沉溺在虛擬世界里，所以這個問題變得越發(fā)嚴重了。我們一直說當代社會是多元社會，但因為信息滲透無遠弗屆，人人可以自由選擇他要的信息，不必將自己暴露在一己不能掌握的實然環(huán)境里，從這兒來看，生命乃至社會反而是在趨于極度的一元化。而我們的文化論述總在倡導求新，年輕人在這樣的鼓動下更加沒有束縛，提供給他們的物質支持也比以前好很多，可是若論到生命的安頓和積累，那么現(xiàn)在年輕人的生活顯然是不足以支撐的。要反轉這樣的現(xiàn)狀，可以通過一些人文的作為，讓人們多一些實際的生命體驗，帶著更多的覺醒回到實際生活，他們一定會發(fā)現(xiàn)其中的吸引力要遠遠大于虛擬世界?，F(xiàn)今的文化環(huán)境雖然不利，但這些嚴肅的對內在生命議題的論說，還是盡量要讓想看的人看到。當有了更多覺醒的分眾和個人，就可能中和一元社會帶來的負面影響。編者：那么在中國，要建立對物質文明和一元社會的中和機制，中國傳統(tǒng)文化是不是一個很重要的方面？林谷芳：這個問題我想先談得遠一些。我是教藝術的，過去我們上課，一定是先講藝術理論，再講藝術史；但現(xiàn)在教法不一樣，順序是倒過來了。為什么？說明我們看到，所有的美學都是歷史的產物。即便像西方的思辨美學，想象可以抽離于美學現(xiàn)象去談美的本質，這種觀點其實也是歷史的產物。這又說明什么？說明人都是歷史創(chuàng)造出來的，文化都是歷史創(chuàng)造出來的。文化為什么不能簡單地進行移植，而需要有機地涵化？因為沒有一個放之四海而皆準的先驗真理存在。人作為一個物種，當然有共通性；但隨意把一個概念加上普世性，其實是很危險的，這樣容易忽略人類社會發(fā)展中的特殊性和歷史軌跡。我們活在這片土地上，活在這片文化氛圍里，這土地和氛圍都是歷史的產物。只有接續(xù)這個歷史，才能改變歷史，而不是依據(jù)一個普世性的原理，就可以否定歷史。每一個社會必然要回到自己的歷史軌跡，去尋求它可能與當代發(fā)生的對應，其對應的樣態(tài)不一樣，也是必然的。所以我們說西方理論不能簡單移植過來為我使用，不是在否定這些理論的價值，而是說要讓它和我們的歷史作一個有機的結合與轉化?？墒墙话俣嗄陙恚覀兇篌w上是在用外來的理論看自己，把太多精力放在借用西方的東西來改造自己，以為西方文化是可以直接嫁接和引進的；太少尊重和遵循自己的歷史軌跡，并思考如何從這當中尋得一條對應當代的路。中國尤其是個重視歷史的民族。中國文化是人間性的，好處是一切不離人間，但壞處可能是缺乏終極關懷。中國人在終極關懷上的追求更多表現(xiàn)為一種歷史感，通過歷史的興替起落，了悟生命該如何安頓如何擴充；歷史的聯(lián)結一旦不在，中國文化很可能就只剩現(xiàn)實性。所以說，西方文明傳到中國，負作用之所以會那么大，一方面因為兩種文化屬性不一樣，一方面和歷史的切割也有關。中國尋求自己的出路，還是要回到自身的歷史軌跡作思考。從這一點考慮，那么可以看到仁明的一些說法，正是從中國文化母體出發(fā)所作的詮釋，這是比較重要的；因為這是一個基點，沒有這個基點，生命就很容易搖擺不定。我知道有些人對仁明有看法，認為他只講結論，少有論理的過程；但仁明這樣寫是有道理的，因為觀照有時不需要有那么嚴格的論理邏輯，它可以是一種直觀和總體領悟。編者：有人說，在大陸，中國文化文脈已斷。對此您怎么看？林谷芳：“文脈”也是一個全稱的說法，而中國的民間是非常廣大的。雖然文脈在大陸看似氣若游絲，但并非已經(jīng)斷絕，而是不絕如縷。因為無論主流思想是否關注傳統(tǒng)文化的接續(xù)，民間一直有著各種嘗試。大陸的文化人要想在這上面有所作為，自身一定要先有生命的印證；如果只是空談文脈，那談到后來反而是要斷掉的，何況，當前多數(shù)的論說方式也都不是中國的了。對仁明的文章，就不能當學術論文來點評，因為他寫作的訴求點并非學術，而是與生命情境的對接。

內容概要

　　本書收錄作者近年來在兩岸報刊發(fā)表的專欄文章，這些文章因目光犀利或直中心懷，逐漸引起熱議，影響不俗。
　　文章分為六輯：“躁郁時代”、“臺灣現(xiàn)場”、“志士修行”、“禮樂文明”、“文化興邦”、“教育之道”，令人嘆服地指出當今知識分子受困于理論牢籠、整個社會困頓于產業(yè)膨脹的現(xiàn)實及其深層成因，并指出這些問題如何造成精英階層與民間大眾的脫節(jié)，如何又殃及教育疾重疴沉；同時，作者又基于自己的親身經(jīng)歷和生命實感，給出走脫困境的可行之路，他的文字以士者情懷，允諾了一個安穩(wěn)的現(xiàn)世，喜氣的人間。
　　本書尤為難得之處在于，作者無論觀察社會，針砭時弊，還是描摹世情，兼說文藝，皆從中國傳統(tǒng)的母體出發(fā)。他寄身傳統(tǒng)二十余載，終能與之相感相親；于是他談傳統(tǒng)，能真切，能動情，能與生命相激蕩，與現(xiàn)實相對應。他還原出我國傳統(tǒng)最為光明且親和的一面，如日出山谷，氣象一新；如鄉(xiāng)音悅耳，安穩(wěn)人心。

作者簡介

　　薛仁明，1968年生于臺灣高雄縣茄萣鄉(xiāng)，祖籍福建漳州，臺大歷史系、佛光大學藝術學研究所畢業(yè)。曾長期困惑于安身立命之道，十八歲時且因之休學半年。十九歲開始，有心于儒釋道三家，關心的焦點，是文化之重建與生命之修行。
2009年4月，傾十年關注之力，出版《胡蘭成·天地之始》；繼而出版《萬象歷然》（2010年），被譽為“絕對大氣之書”；隨后《孔子隨喜》（2011年）面世，還原孔子的活潑本色，有人稱之為“使孔子出土”。2011年開始，陸續(xù)在上海的《東方早報》與廣州的《時代周報》開辟以中國文化為主體的專欄，并曾在臺灣最重要的兩大報刊文化版面《中國時報·人間副刊》和《聯(lián)合報·聯(lián)合副刊》長期發(fā)表專文，影響漸盛，聲名日廣。讀書人和知識界將越來越認識到，這是一位無法繞開的作者。

書籍目錄

代序·回歸歷史的軌跡——林谷芳訪談
楔子·《人間隨喜》緣起
壹·躁郁時代　［時代流弊，在于人心］
　［躁郁］躁郁時代
?。劭昭裕莠F(xiàn)代學者太多，行者太少
　［乖戾］我讀大陸讀書人的臉
?。圪瓢粒菡埳餮浴皢⒚伞倍?br />?。塾貓?zhí)］一以貫之──忠厚者與聰明人之過
?。垓溋撸莶徘橹猓徘橹?br />貳·臺灣現(xiàn)場?。鬯街梢怨ビ瘢?br />?。壅缗c社會］當美麗寶島變成了綜藝島
　［體制與現(xiàn)實］不患寡而患不均──從陳光標談起
?。劬⑴c民間］隱性臺灣與顯性臺灣
?。勖耖g與傳統(tǒng)］星云法師與中國的人間佛教
?。蹖W界與文脈］中國文化在臺灣?
?。蹠r代與青年］黃仁宇與宅男
　［教育與教改］“零體罰”與臺灣教改
叁·志士修行?。圩孕墓饷?，是謂志士；對應生命，是謂修行］
　［元氣］萬象歷然──關于文藝
?。蹥g喜］只因那光明喜氣——我與京劇的初識之緣
　［朝氣］晚九朝五
?。叟d志］獨占一枝春──從梅花談起
　［清澈］孔子的明知故犯
?。蹥舛龋菘组T第一護法
?。鄹窬郑萏锰脻h家歲月
肆·禮樂文明　［春風至人前，禮儀生百媚］
?。廴耸漓o好］何謂文明?
　［文明成毀］華夷之辨
?。蹣分笫迹荨皹贰?br />?。矍鍑辣菊妫莘仓袊鴺菲?，皆是道器
　［人情之美］臺灣的傳統(tǒng)底蘊
?。畚ㄕ\唯敬］敬字亭與文化底蘊
?。鬯臅r祭儀］祖父祖母，皇天后土
　［沉靜清和］法隆寺的黃土墻
伍·文化興邦?。塾斡谒嚕居诘溃?br />?。畚拿}接續(xù)］文章華國
?。厶煨娜艘猓轃o心，以成其大──關于書法
?。燮降煺妫菁娂嬏斓兀帕扔钪姗ぉつ咴偾呃蠋熍c臺北當代藝術館大展
?。蹨厝岫睾瘢輲秃m說幾句心里話
?。鄞嫔裢危菪ν龂?br />?。畚幕寥溃蓐P于兩岸讀經(jīng)
陸·教育之道?。凼蛊涮撔模蛊渥甜B(yǎng)，使其擴大］
?。蹘熒⌒模葜亟◣熒P系
?。蹫槿藥煴恚莓攤€神清氣爽的老師
　［端正寅畏］知所寅畏，始可言教
?。圩饚熤氐溃荨爸v座”與“演講”
?。叟d味盎然］游春涉險——關于閱讀
?。圩栽谥袑W］薛樸“留學”
?。垲U養(yǎng)性情］食養(yǎng)山房，唱京劇
?。鄱δ咳荆荻绢^讀三國
跋·我的書，我的老師
編后記·何以安心，何以為家

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：    這自殘，使得他，陰郁終身；這自殘，使得他，無論再如何置身自然，皆無濟于事；這自殘，使得他，不管再如何欣羨禪宗老莊，終究只能緣而不入。說到底，太平洋鹽寮海濱的風日灑然抑或陽明山平等古圳的林木蔥蔥，都只是孟東籬那抑制病菌的抗生素；而談禪說玄，也不過是孟東籬暫緩病痛之鎮(zhèn)定劑罷了！他的病根，始終都在。他晚年生理上是拒絕了，但終其一生，在精神上，他卻徹徹底底是，帶病延年。 正因為孟東籬的帶病延年，使得他病急不至于猝然迸發(fā)，一如同儕王尚義之肝癌遽逝；也使得他病篤不至于纏綿難耐，一如晚輩袁哲生之自殺身亡。然而，盡管病狀緩急容或有異，但是，三人之病根，同也；其自殘，一也。 話說回來，這自殘，又豈是單單只此三人之所為？數(shù)十年來，有多少文藝青年談克爾凱郭爾、論卡夫卡、誦加繆、讀薩特，那一張張年輕憂郁的臉，布滿了相濡以沫的自殘傷痕。而今，孟東籬已逝，存在主義也不再流行，但是，當下許多的文化人，新一代的文藝青年，盡管看來樣式繁多、色彩斑斕，似乎更多元、更眾聲喧嘩，但好多人的臉上，卻憂郁依舊，仍然是布滿了惶惑與蒼白；這群憂郁之人，他們在寫作、在展演；他們在演說、在討論；他們在相濡以沫。 曾經(jīng)，我也是這樣自殘著。大學時代，看西方藝術電影，看他們逼視著人類的困境，剖析著人類的無明，窮究隱微，探盡幽暗。于是，每回看完，撼動惶悚，心頭下沉，緊緊揪著，再久也解不開；隔陣子，又看，又揪，又不能解。這是什么？這當然是自殘。

后記

編后記?何以安心，何以為家？我能感受到，也許其他人亦能感受到，現(xiàn)下是一個亂象叢生、人心惶惶的浮躁時代，或者說，是個體生命飽受擠壓又莫可奈何的艱難時代，因為，這就是如今的生活帶給人們的真切體會?？墒?，在真切的體會里，并不一定有生命的真實。在這樣的時代，我們還是可以做些什么，并且應該去做些什么，以豐沛我們的生命。那么，生命的真實是什么？生命的出口又在哪里？本書的作者，有人稱之為“從山野里走出來的讀書人”。一九九三年，為了解脫內心多年籠罩著的煩憂，他“走進了”山野，在臺東縣的池上鄉(xiāng)做了中學教師；十幾年后，他開始發(fā)表文章，這位在文壇上嶄露頭角的“鄉(xiāng)下人”（作者對自己的戲稱），打一開始就顯出不同的氣象，其文被臺灣爾雅出版社的隱地先生評價為“絕對大氣”，同時，他的“走出”，也是從內心的困頓走出，體嘗到生命的清安。讓作者受益良多，也是他在本書當中著墨最多的，是中國文明。中國文明？說起這個詞，如今我們會想到什么？中國文明是四書五經(jīng)嗎？那似乎是專業(yè)學者才會去深究和精研的；是筆墨書法嗎？那似乎已淡出我們的日常生活，我們只視之為藝術；是中國戲曲嗎？那似乎已是可有可無的鑒賞，我們與之隔閡甚深；或者是民間工藝嗎？那似乎也逐漸失去承傳，要悉數(shù)變?yōu)榧埳衔奈锪恕＝裉於鄶?shù)國人對自家文明極其陌生，嘆其浩瀚、卻敬而遠之。也難怪有人會感慨，文脈已斷。上述這些學問，當然是中國文明，但中國文明亦可以是普通大眾“習而不察”、“日用而不知”的淳厚民風。譬如本書《何謂文明》這篇里，有客問：“何謂文明？”作者答：“文明是路上有景致，人家有笑語?！蔽羧眨钟泻m成先生說過：“春風至人前，禮儀生百媚?！焙抖U是一枝花》里，還有一段對這幅人世風景的頗令人追懷的描寫：“小時我騎在舅舅肩上去街上看燈市，……彎到我舅舅家，是在僻巷，此地沒有燈翠經(jīng)過，連街上的鑼鼓聲亦不容易聽到，惟家家門口掛一盞燈籠，篾竹絲編的透明油紙燈籠點的紅燭，只覺是天下世界都在蘇州城的燈節(jié)里?！碧幵诂F(xiàn)代社會中的我們，即使對自家文明再怎么陌生，我想，對上述文字當中所蘊含的安穩(wěn)現(xiàn)世、歲月靜好、脈脈人情、悠悠懷遠這層好意思，也多少能體認并感到親切吧。然而，這種其樂融融、物亦有情的人世風景，現(xiàn)今已難尋覓，尤其是在現(xiàn)代化城市里。從這一點來看，即便不能下定論說文脈已斷，但作為世風的文明可以說是隱去了。而我們一直在努力效法的現(xiàn)代西方文明呢？可以給我們一個安穩(wěn)現(xiàn)世嗎？看看現(xiàn)代世界，產業(yè)膨脹、商品泛濫，導致資源蒸發(fā)、生態(tài)失衡、人們忙迫不堪、人心為物所役，其弊日彰，有目共睹，自不待言。艱難時世，中國文明尚能復興嗎？或者換個更切實的問題來問，中國文明如何能讓人受用？作者在這本書里，有頗多筆墨即在談中國文明如何讓他受用。按說，熟讀胡蘭成、拜師林谷芳、習儒釋道已有二十余載的作者，本可以把中國文明談得相當漂亮，但他的文章卻顯得很平實，不離于自身經(jīng)驗。他是做幾分，談幾分。因為他深知，若不能知行合一，那么談得再好，也只是戲論，誤己誤人。這是作者基于自己的生命經(jīng)歷得出的領悟。作者年輕時候，廣泛涉獵各種知識，寫文章可以旁征博引、酣暢淋漓，似乎由此可以實現(xiàn)生命的提升和通達；然而，他怎么也擺脫不了愁悶，亦搖擺在各種理論之間，沒有一個可以讓他在現(xiàn)實中受用，真遇事便不安穩(wěn)。他那時有著知識青年常見的憤懣與煩躁。生命似乎越走越窄，他覺得渾身不對勁，便決定歸于鄉(xiāng)野。那一年，他來到稻米之鄉(xiāng)池上，這里地處花東縱谷，夾居中央山脈和海岸山脈之間，青山幽幽，水田漠漠，他放眼這風景，覺得踏實，就住了下來。他又開始自修傳統(tǒng)文化，靜下心來聽戲曲、寫書法、讀古書，浸潤當中，便體會到其中的好。這般離于抽象思維，親于自然，修身養(yǎng)性之后，他不僅摸到了生命的真實，對世間萬象也看得更為真切。如今作者回首自己一路走來，自嘆“幸甚至哉”?？蓢@如今尚有眾多讀書人，徘徊在理論與身心相脫節(jié)的虛假人生里；可幸如今想尋覓生命安穩(wěn)的人們，可以從作者的現(xiàn)身說法里，得一些明白。從作者的書里，我體會中國文明好在哪里？好在且喜、且親、且真的情懷；好在對應生命的真實不虛。作者說：“你看《論語》一開頭，就是‘不亦悅乎’，又是‘不亦樂乎’……也讓我們猛然驚覺，是呀！全世界又有哪個文明的根本典籍是如此開篇的？”這句話真是醍醐灌頂。唯有覺悟的文明，才有光明喜氣。從這喜氣，可見出中國人的通達，即便處于逆境也不會喪失飽滿的人格精神，這就是真生命。而這喜氣，亦肯定和允諾了一個安穩(wěn)繁榮的人世間。這個“喜”字，就是我們的鄉(xiāng)音，最容易喚起我們對自家文明的好感與回憶。中國文明里，不僅有與人親，更有與物親。這個親，在賢者以天下為己任的胸懷里，在陌路人亦可悲喜與共的溫情里，在溫、良、恭、儉、讓的厚樸民風里。甚而自然萬物，也因為人的珍惜與寄情，生出融融情意。這一切，無論磊落人格、美好情懷、物亦有情，皆可見中國人從容有余的生命，不與境遷，因而真。今年農歷正月，我去了向往已久的臺灣，行程中安排了作者書中提到的美濃小鎮(zhèn)，那里比較好地保存了客家文化。美濃人當真熱情，令我感念。猶記得正月十五那夜，明月當空，美濃民宿的主人帶我去參觀當?shù)厝税莶募蓝Y。主祭的人身著青衫，另有十幾位鄉(xiāng)民參與，似乎儀式里重要的不是什么具體的象征含義，唯寄托的是一份情思，而懷有這情思，他們便讓人感到可敬可親。聽說，以前參與祭拜的鄉(xiāng)民更多，而今天是美濃愛鄉(xiāng)協(xié)進會的人，為了保存當?shù)匚幕恢潦?，會有意識地承辦這些活動。我想象如果這場面更為喜氣熱鬧的話，就好像昔日蘇州城家家戶戶門前的燈籠，浸潤在這似有若無的文明氛圍和濃濃人情當中，定會給我一種家的感覺，一個使吾心安然的故鄉(xiāng)。若論復興中國文明之必要，其實也不必先比拼文明的高下，因為，那即是我們的家啊，忘失這個家，如何安穩(wěn)人心？可是，中國文明尚能復興嗎？我問自己這個問題。心中給出的是肯定的答案，但理由卻不大對題。不知為何，只是想到這片華夏大地，和土地上的人們，我就認定中國文明只是暫時隱去而已。胡蘭成先生有句話：“今日我與世人喜結同心?！保ā缎慕?jīng)隨喜》）我們情同手足，念及這一點，心中的信念便不會熄滅；而有志者有心人遍在各處，正進行著各種努力和嘗試。所以在我來看，中國文明是否需要又能否復興？這個疑是明明白白的。但這個疑，卻也難解。只是記錄和保存中國文明，這個作為是不夠的。中國文明如何能對應當下，接引大眾，是需要今人發(fā)揮創(chuàng)造力的。本書作者發(fā)表第一篇文章時，已四十出頭；今日向學、踐行中國文明并致力其復興的人們，且不急不躁，來想辦法。這一課題，與追求夢想無關，不過是為了做些事情罷了。編者二〇一二年四月十八日

編輯推薦

《人間隨喜(附贈《對話與問答》別冊)》編輯推薦：躁郁時代下一部安穩(wěn)人心的書，明眼洞察時代之弊，有豁然清朗之氣，還原中國文化之真，有聞者皆悅之喜，文字中見士者情懷，有安穩(wěn)人心之力，附贈別冊，為時人解惑答疑。

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