給歷史放把火

前言

　　孔圣人教導(dǎo)我們說：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@句話記錄在儒家重要典籍《禮記》里面，對它的最通俗解釋則是孟子引用學(xué)術(shù)前輩告子的話，稱曰：“食色，性也。”也就是說：吃好喝好、享受男歡女愛是人的本性。既然先賢們對最世俗的問題予以關(guān)心，那么，面對豐厚的歷史遺產(chǎn)且想從中提煉新知的我們也就不可能回避此類問題。它們是我們重新審視這個世界的不可或缺的關(guān)鍵詞?！　∧呛茫覀兿扔涀　帮嬍场迸c“男女”這兩大關(guān)鍵詞，或許我們可以把它們提高一個表達(dá)層次，稱為“酒肉”與“情色”?！　〉踉幍氖牵荣t們的基本原則常常遭到后世不留情地改寫。比方說，“酒肉”作為一個政治信號有時或為暴君亡國的征兆，或為社會不公的隱喻。漢代司馬遷描寫了商紂王肉林酒池的奢侈，唐代杜甫描寫了豪門盛宴與路邊凍餓僵尸的強(qiáng)烈對比。在“‘隋色”問題上，先賢們是非常矛盾的。比方說，孔孟作為一個話語系統(tǒng)先有經(jīng)過孑L圣人刪削而留給我們的大量情色詩篇，后有孟夫子引述并確認(rèn)另一位學(xué)者提出的性道德觀——男女授受不親。很久以后，“男女授受不親”又被北宋理學(xué)家程頤極端化為“餓死事小，失節(jié)事大”?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　孔夫子稱《春秋》是警告亂臣賊子的道德文本，而他的言論載體《論語》本旨上則是篡權(quán)者的心靈雞湯。兩千多年來，從沒人注意到這個矛盾或日奧秘。
　　《易經(jīng)》從來就不是算卦的專業(yè)書籍，盡管它不幸地被當(dāng)成了騙小錢的道具。本質(zhì)上，它是在經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上通向民本主義的倫理手冊。不明白這一點，將永遠(yuǎn)無法了解中國社會，而被紙面的傳統(tǒng)國家意識形態(tài)所套牢。
　　中國人為“祖宗”一詞背后的法先王或法今王之辯付出了慘重代價，但是，到今天也不明白“祖宗”早已被嚴(yán)重扭曲。
　　中國人的心理很矛盾，一會兒文雅地重復(fù)孔夫子的“食不厭精”，一會兒又激饋地指斥吃喝之風(fēng)敗壞了社會道德。但是，幾乎沒人知道：純潔政治與世俗欲求的沖突在這里被消解了。


作者簡介
　　綦彥臣，自由撰稿人，以通俗歷史寫作和經(jīng)濟(jì)分析見長，已出版通俗歷史與經(jīng)濟(jì)學(xué)著作主要有：《中國人的歷史誤讀》《燙手的江山》《刀與筆》《歷史上的三種人分《晚清官場亂象》《宿醉的王朝》《乾隆爺那些事兒》《中國古代言論史》《真實的交易——提高生活質(zhì)量的通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)》(茅于軾作序)。


書籍目錄
序：“燒掉”不可靠的常識　
酒肉篇古吃喝社會學(xué)　
　01章　醉出來的準(zhǔn)確紀(jì)年　
　02章　吃喝的權(quán)力象征　
　03章　老佛爺更在乎“看法”　
　04章　當(dāng)人體成為食物時
　05章　第五大因素是鍋臺　
　水滸投影(一)：惡斗緣于一頓粥
情色篇古兩　陸邏輯學(xué)
　06章　從女祖崇拜到國土戰(zhàn)略　
　07章　標(biāo)梅之喻與驚美主義　
　08章　孔夫子是誰的兒子　
　09章　私奔之車在歷史中飛馳　
　1O章　妖魔化女性之后果　
　水滸投影(二)：性情起時丈夫驚　
儒法篇　女權(quán)威基礎(chǔ)學(xué)
　11章　篡權(quán)者的心靈雞湯
　12章　組裝出來的孔孟之道
　13章　陰毒刻薄的人情觀
　14章　兩面揚雄的官場做派
　15章　科舉時代的異端李白
　水滸投影(三)：太師身集儒法道
事功篇　古續(xù)存動力學(xué)
　16章　傳統(tǒng)社會的重商本質(zhì)
　17章　《易經(jīng)》中的道德觀
　18章　《詩經(jīng)》唱響民謠
　19章　外儒內(nèi)法不僅是誤判
　20章　事功之學(xué)真實存在
　水滸投影(四)：官賊無別非笑談
祖宗篇　古紙面考古學(xué)
　21章　祖宗曾經(jīng)擁有的城邦
　22章　傳統(tǒng)社會的最后密碼
　23章　兼愛說的是一種寬容
　24章　“心學(xué)”霸氣橫生
　25章　王莽新政話悲哀
　水滸投影(五)：祖宗過崇是負(fù)擔(dān)
旁白篇　古通俗歷史學(xué)
　26章　莊子的超驗玄學(xué)
　27章　流氓并不一定是文盲
　28章說曹操，曹操沒到
　29章　《宋史》中也有神話
　水滸投影(六)：　歷史焰騰映后世
后記：雜家如是說


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   楊朱，生卒不詳，歷史文獻(xiàn)只說他是戰(zhàn)國末期魏國人，善辯；亦沒有著作流傳于后世，其零散的觀點只反映于《呂氏春秋》 《淮南子》等古典著作。他的完全的個人主義主張在戰(zhàn)國末期曾經(jīng)風(fēng)行一時。其風(fēng)行的社會原因是，各強(qiáng)國交戰(zhàn)不息，貴族奢華生活不見任何節(jié)儉的跡象，人民不惟生死無常且眼下生活也過不好。春秋戰(zhàn)國時代，人民的生存權(quán)力受到了極大的擠壓，早在與孔子大體相當(dāng)?shù)年虌霑r代，晏子就總結(jié)了齊國社會矛盾的根源及其不良后果，他說：“人民有三分力氣，二分被國家用去，只有一分可用來維持生計。國庫聚集的財貨、糧食都都朽壞、招了蟲兒，但上了歲數(shù)的老人吃不飽又穿不暖。市場供受過砍腳刑的人專用鞋子供不應(yīng)求，價格高漲。而正常人穿的鞋子卻賣不動，價格跌得厲害。人民對此情此景是十分痛恨的！” 在沒有生命與尊嚴(yán)保障的情況下，極力保護(hù)自己也是一種合乎理性的選擇。這種理性表達(dá)到魏晉間又被民間哲學(xué)家重新記憶，并在增補(bǔ)本的《列子》中發(fā)揮了楊朱的觀點。其中托楊朱之名說“（人要）盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”，大凡相當(dāng)后人諺語“今朝有酒今朝醉，明日無酒明日愁”的樣子。魏晉之間的民間哲學(xué)家還把批判矛頭對準(zhǔn)了孔丘，以案例說法表示道：“孔子他知道帝王治國的道理，投托當(dāng)時的君主?？墒悄?，到了宋國遭到權(quán)臣的羞辱，把他借涼休息的大樹給砍了；到了衛(wèi)國，也不見用，只好兩辭衛(wèi)君；在商周之地，也沒得到好處；游歷中，還被包圍在陳蔡邊境。其他遭遇，如受到魯國季氏的壓制，也受到了陽貨的面辱，以至于最后可憐地死掉。所以說，孔子自找的命運很苦，活著時，沒有得到一天歡樂，不就得到與虞舜、夏禹、周公那樣的虛名嗎！現(xiàn)在，人們不管怎么推崇孔子，他也不知道了，死了的人與樹墩子、土坷垃沒什么區(qū)別?！笨梢韵胍?，就算《列子》全系偽書，楊朱的理論精髓還是在其中被發(fā)揮出來。 倘若《列子》不是偽書而全系戰(zhàn)國時原文，不遭孟軻痛罵就不正常了。在孟軻心目中，孔丘是個前無古人的思想宗師，在楊朱眼中不過“傻小子”，兩相對比，反差太大了！所以，不管是《列子》一書是真是偽，魏晉之后楊朱之學(xué)、之名悄然消失于思想學(xué)術(shù)視野也成了“正常死亡”事件。




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