歐洲文化史（上下第2版）

前言

第一版《歐洲文化史》于1988年在荷蘭問世后，迅即在歐洲學(xué)術(shù)界和普通讀者群中傳播開來，引起強(qiáng)烈反響，好評(píng)如潮，引發(fā)了歐洲文化界的轟動(dòng)，讀者們紛紛竟相購買。1998年，登陸美國、加拿大，又引起美洲出版界關(guān)注，并數(shù)次再版。香港版本國內(nèi)于2004年引進(jìn)第一版，由著名學(xué)者趙復(fù)三先生(知名學(xué)者，曾譯《西方文化史》《西方思想史》《中國哲學(xué)史》等經(jīng)典著作)翻譯。《歐洲文化史》甫一出版，立即受到國內(nèi)眾多讀者好評(píng)：被各大高校作為研究歐洲文化學(xué)科的必備參考教材；與此同時(shí)，深刻而不深?yuàn)W，通俗易懂的語言風(fēng)格，使它成為了窺探歐洲文化潮流發(fā)展的入門級(jí)讀物，獲得了廣大普通讀者的青睞。    彼得·李伯庚教授因《歐洲文化史》一書受到各界贊譽(yù)，被認(rèn)為對(duì)研究歐洲歷史做出了主要和獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。為了更好地?cái)U(kuò)大本書的閱讀價(jià)值，彼得·李伯庚教授于2006年對(duì)第一個(gè)版本進(jìn)行了修訂，推出第二版。在修訂版中，作者廣泛收集并大量采納讀者意見，除了保留原書的精華部分外，還對(duì)在歐洲文化中產(chǎn)生重要影響的宗教方面做出了大量補(bǔ)充；對(duì)20世紀(jì)末和21世紀(jì)早期的內(nèi)容進(jìn)行了徹底修正；同時(shí)，引用更加豐富的史實(shí)內(nèi)容支持其觀點(diǎn)，并配以當(dāng)代歌曲的歌詞和許多插圖，向讀者展示了歐洲最新的文化潮流。此版一上市，立即雄踞歐美各大暢銷排行榜。因此，本社也隨之引進(jìn)該書第二版，以饗廣大讀者。    在圖書的結(jié)構(gòu)方面，首先呈現(xiàn)的是趙復(fù)三先生傾情奉獻(xiàn)的譯序。他以歐洲文化歷史為標(biāo)桿，對(duì)中國的文化發(fā)展做出比較與建議，并精煉出本書的特別之處，供讀者參考；緊隨其后的是作者的引言，彼得·李伯庚教授在這個(gè)部分介紹了本書的創(chuàng)作思路，每章所涉及的各個(gè)概念的定義與范疇，以及本書的結(jié)構(gòu)與閱讀建議；然后是在正文部分，讀者將被置身于無數(shù)個(gè)精彩浩瀚的歷史故事中，驚嘆歐洲文化的神奇之處；書末尾的英文注釋部分，則為讀者拓展自身知識(shí)面提供了查找相關(guān)文獻(xiàn)的精確線索。語言通俗、條理清晰是本書最大的特點(diǎn)，本書的每一章節(jié)都可以作為您的閱讀起點(diǎn)。因此，編者建議讀者根據(jù)自己的個(gè)人喜好安排閱讀順序。在輕松的閱讀氛圍中感受歐洲文化的魅力。    由于編者的學(xué)術(shù)水平有限，該書難免出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，但我們?nèi)詴?huì)進(jìn)一步加強(qiáng)研究，使本書日臻完善。同時(shí)，我們也希望廣大讀者進(jìn)一步提出寶貴的意見和建議，謝謝！

內(nèi)容概要

　　第一版《歐洲文化史》于1988年在荷蘭問世，迅即在歐洲傳播開來。1998年登陸美國、加拿大，引起強(qiáng)烈反響，多次再版。2006年推出第二版后立即雄踞歐美各大暢銷排行榜。
　　這是一本既全面又具啟發(fā)性的歐洲文化史概覽。作者從宗教、文學(xué)、雕塑、繪畫、音樂及科技等各個(gè)角度來審視歐洲文化，將起源于古希臘，吸收多種文明精華的“非歐洲的歐洲文化”完整而全面地呈現(xiàn)給讀者；破除了歷年來這類書的“歐洲中心論”，把歐洲文化的發(fā)展放到和眾多國家的相互關(guān)系中去考察，將這種傳承與變遷娓娓道來；并從細(xì)節(jié)著手，將大眾文化如社會(huì)各階層的不同生活方式等囊括進(jìn)來，管中窺豹，帶給讀者更廣闊的視野，為人類的歷史與文化研究提供了絕佳資料。

作者簡介

　　彼得·李伯庚（Peter
Rietbergen），1950年出生，荷蘭天主教尼梅根大學(xué)文化歷史系教授，自1993年以來，被認(rèn)為是研究歐洲和非歐洲世界之間關(guān)系史的權(quán)威。著有《荷蘭簡史》和《歐洲文化史》，后者對(duì)歐洲文化歷史做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，受到各界贊譽(yù)。

書籍目錄

譯序 面對(duì)大海的斷想
導(dǎo)言 在歷史中的今日歐洲
傳承與變化：生存的新方式
第一章 歐洲還未命名的時(shí)期——朝農(nóng)業(yè)和定居社會(huì)的發(fā)展
　第一節(jié) 源自非洲和東地中海地區(qū)的、非歐洲起源的歐洲文化
　第二節(jié) 農(nóng)業(yè)、神殿和國家的興起
　第三節(jié) 入侵、征服和變化：　第一波
　第四節(jié) 末次冰川時(shí)期后起源的歐洲
　第五節(jié) 入侵、征服和變化：　第二波
　第六節(jié) 一種邊緣文化？以色列宗教和國家的形成
　第七節(jié) 另一種“邊緣”文化？腓尼基的交通和貿(mào)易活動(dòng)
　第八節(jié) 又一種“邊緣”文化？希臘的民主政制和它的局限性
　第九節(jié) 又一種“邊緣”文化？歐洲凱爾特人的部落社會(huì)
　第十節(jié) “歐洲的誕生”和希臘人的“世界觀”；或，如何定義自己的文化？
　第十一節(jié) 亞歷山大大帝的世界
第二章 羅馬和它的帝國——文化融合的作用及其局限性
　第一節(jié) 在阿爾卑斯與地中海，伊特魯里亞與古希臘世界之間：早期羅馬人的擴(kuò)張
　第二節(jié) 由非正式帝國到正式帝國
　第三節(jié) 羅馬文化
　第四節(jié) 羅馬帝國和它以外的世界
第三章 羅馬帝國的淪亡和另一個(gè)王國的勝利？——基督教和羅馬帝國
　第一節(jié) 在猶太人世界里的演化發(fā)展：基督教的誕生
　第二節(jié) 從猶太人到外邦人到基督徒：拿撒勒人耶穌及其追隨者的功績
　第三節(jié) 羅馬帝國的各種宗教
　第四節(jié) 下層賤民的一個(gè)教派
　第五節(jié) 一個(gè)既是羅馬又是基督教的帝國之形成
　第六節(jié) 公元4、5世紀(jì)的羅馬及其鄰近地區(qū)：政治帝國的瓦解和文化帝國的殘留
　第七節(jié) 帝國和語言
第二部 傳承與變化：信仰的新形式
第四章 走向一種普世性宗教
　第一節(jié) 基督教世界觀：在基督教和歐洲的環(huán)境中幸存的古典文化
　第二節(jié) 一種普世的宗教：基督教和歐洲的融合
　第三節(jié) 一個(gè)新帝國的興起：法蘭克人的政治體制和基督教會(huì)對(duì)它的理論維護(hù)
　第四節(jié) 文化與凝聚力：意識(shí)形態(tài)和教育在加洛林王朝統(tǒng)治下對(duì)歐洲的作用；　第一次文藝復(fù)興？
　第五節(jié) 修道院的影響
第五章 地中海周圍的三個(gè)世界——西方、東方基督教世界和伊斯蘭
　第一節(jié) 從6世紀(jì)起的對(duì)峙和接觸
　第二節(jié) 先知的世界：伊斯蘭
　第三節(jié) 人間的上帝國：東正教派的基督教國
　第四節(jié) 大地遙遠(yuǎn)的一角：羅馬公教派的基督教國
　第五節(jié) 十字軍東征：西方基督教國與伊斯蘭及東方基督教國的對(duì)峙
第六章 一個(gè)世界和多種傳統(tǒng)——上層文化與大眾文化：世界性的規(guī)范與地區(qū)性的差異
　第一節(jié) 歐洲的“封建”政治體制
　第二節(jié) 教會(huì)和早期的國家
　第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的變化與早期的國家
　第四節(jié) 國家的強(qiáng)盛和強(qiáng)有力的統(tǒng)治者？
　第五節(jié) 城鎮(zhèn)和早期的國家
　第六節(jié) 基督教一統(tǒng)世界抑或各基督教國家組成的世界？
　第七節(jié) 上層文化和各種大眾文化：世界性的規(guī)范與地區(qū)性的差異
　第八節(jié) 大學(xué)的重要作用
間奏曲 約公元1400─1800年的歐洲
　第一節(jié) 農(nóng)村的世界
　第二節(jié) 城鎮(zhèn)的世界
　第三節(jié) 果真是兩個(gè)世界嗎？
　第三部 傳承與變化：對(duì)人與世界的新看法
第七章 一個(gè)新社會(huì)——?dú)W洲出現(xiàn)各種對(duì)人的新觀點(diǎn)
　第一節(jié) 古典文化的延續(xù)和人文主義的萌芽
　第二節(jié) 拜占庭的淪亡成全了歐洲的進(jìn)展：人文主義在意大利的進(jìn)一步發(fā)展
　第三節(jié) 從人文主義到意大利文藝復(fù)興
　第四節(jié) 人文主義和文藝復(fù)興：意大利以至其他國家
第八章 一個(gè)新社會(huì)——?dú)W洲成為一個(gè)更廣闊的世界
　第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)、科技變化與“現(xiàn)代”國家的確立
　第二節(jié) 文字從手寫到印刷
　第三節(jié) 火藥和羅盤
　第四節(jié) 國家和教會(huì)：基督教大一統(tǒng)的分解
　第五節(jié) 印刷術(shù)、閱讀和學(xué)校：教育開始向大眾開放
　第六節(jié) 同一性和多樣化：印刷術(shù)帶來的文化革命
　第七節(jié) 歐洲和它的邊界：國家意識(shí)和文化上的自我意識(shí)
第九章 一個(gè)新社會(huì)——15世紀(jì)以后的歐洲與廣大的世界
　第一節(jié) “舊”世界與更古老的世界
　第二節(jié) “舊”世界與“新”世界
　第三節(jié) “哥倫布式的交流”
　第四節(jié) 美洲的各種形象和反照歐洲的多面鏡
　第五節(jié) 擴(kuò)張的進(jìn)一步文化后果
第十章 一個(gè)新社會(huì)——移民、旅行以及在歐洲的文化擴(kuò)散與整合
　第一節(jié) 移民、旅行與文化
　第二節(jié) 不自愿的旅行：人口流動(dòng)的文化意義
　第三節(jié) 文化旅行的三種模式
　第四節(jié) 旅行的實(shí)際情況
　第五節(jié) 要不要旅行
　第六節(jié) 旅行作為促進(jìn)世界觀念和文化融合的一個(gè)因素
第十一章 一個(gè)新社會(huì)——以文壇謀求正義的世界，反對(duì)分裂的現(xiàn)實(shí)世界
　第一節(jié) 在文壇上：對(duì)和諧的追求
　第二節(jié) 文壇與寬容的理想：理論與實(shí)踐
　第三節(jié) 文壇與它的敵人：國家主義的文化政策，把文化用于政治
　第四節(jié) 文壇在無形的體制下如何溝通
　第五節(jié) 文壇與思想交流的三個(gè)實(shí)例
第十二章 一個(gè)新社會(huì)——從人文主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)
　第一節(jié) 理性和啟示之間的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義
　第二節(jié) 由科學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義到對(duì)人和社會(huì)的新展望
　第三節(jié) 由人文主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)：漫長的黎明
　第四節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義：截然對(duì)立？
第四部 傳承與變化：消費(fèi)和交流的各種新形式
第十三章 歐洲的幾次革命——面向大眾的自由與消費(fèi)？
　第一節(jié) 物質(zhì)文化和突出的消費(fèi)：直到18世紀(jì)末的消費(fèi)者變化過程
　第二節(jié) 生產(chǎn)與人口繁殖：直到18世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)與人口演變過程
　第三節(jié) 社會(huì)與文化的演變過程：直到18世紀(jì)末的精英階層融合過程
　第四節(jié) 兩個(gè)“革命”：政治革命與經(jīng)濟(jì)革命都具有文化性質(zhì)
　第五節(jié) 城市的工業(yè)文化：對(duì)時(shí)間的規(guī)定和消耗
第十四章 進(jìn)步及其不滿——民族主義、經(jīng)濟(jì)增長和文化自信的問題
　第一節(jié) 各種革命和它們的后果
　第二節(jié) 民族主義的各種因素：19世紀(jì)的政治文化
　第三節(jié) 新的精英階層、新的文化擴(kuò)散機(jī)制和新的文化表現(xiàn)方式
　第四節(jié) 金錢與時(shí)間、商品與閑暇：走向消費(fèi)文化
第十五章 歐洲與其他各個(gè)世界
　第一節(jié) 歐洲和它擴(kuò)張中的世界
　第二節(jié) 歐洲和拉丁美洲：關(guān)系割斷了嗎？
　第三節(jié) “舊”世界和“新”世界：北美作為自由的幻象
　第四節(jié) 資本主義和消費(fèi)主義：自由或奴役？進(jìn)步或墮落？
　第五節(jié) 歐洲與“美洲”：文化的共生現(xiàn)象抑或是“西方世界”的成長
　第六節(jié) 進(jìn)入“黑暗之心”：歐洲與非洲
　第七節(jié) “舊”世界和“更古老”的世界
第十六章 西方的沒落──幻夢(mèng)的失落？從19世紀(jì)到20世紀(jì)的歐洲
　第一節(jié) 科學(xué)：實(shí)證主義和日益抬頭的相對(duì)主義
　第二節(jié) 在躲藏和殘存中的歐洲
　第三節(jié) 搖擺于悲觀主義與樂觀主義之間的“世紀(jì)末”意識(shí)日益增長
　第四節(jié) 戰(zhàn)火中的世界
第十七章 走向一個(gè)新歐洲？
　第一節(jié) 科學(xué)、文化與社會(huì)
　第二節(jié) 二次世界大戰(zhàn)后的解體和重建
　第三節(jié) 以時(shí)間或金錢為標(biāo)志的文化
　第四節(jié) 由“戀家”到“一心掙錢”——由群體意識(shí)到個(gè)人意識(shí)？
　第五節(jié) 個(gè)性的維度——以文化來溝通：走向一個(gè)面目模糊不清的群體文化？
后記 今日歐洲：面向未來
譯跋
注釋（下冊(cè)）
圖片索引
地圖索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   在遠(yuǎn)古的幾十萬年間，所有人類都從事狩獵和采集活動(dòng)。直到公元前10000年，北非和近東的居民都是如此。當(dāng)時(shí)撒哈拉地區(qū)并不是沙漠，而是沃野，氣候宜人，因此人們長期在那里居住，甚至發(fā)展工藝，包括制作陶器。而在近東聯(lián)結(jié)歐亞非大陸的陸地橋梁地帶，在紅海再一次變成海之前，非洲的居民仍然可以移居歐洲和亞洲——那兒的氣候條件不如非洲，最后一次冰川期退卻帶給近東地區(qū)干旱的環(huán)境。當(dāng)?shù)氐木用癫坏貌坏教幨占吧参铮瑒兿滤鼈兊姆N子，以供食用。在這地區(qū)發(fā)掘出的婦女遺骸，脊椎扭曲，這是她們長期從事一種勞動(dòng)所造成的。這些野生植物的種子，落入土中，又生出新的植物，結(jié)出新的種子。起初，這完全是偶然的，漸漸地，人開始有意識(shí)地種植，由此“發(fā)明”了農(nóng)業(yè)。（10） 大約公元前9000年，人類開始有谷類食物。穩(wěn)定的食物供應(yīng)有利于人口的增長；人口增多，相應(yīng)地又有利于農(nóng)業(yè)的繁榮。在地中海東岸的地區(qū)（以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和敘利亞），以及現(xiàn)在的士耳其東南部、伊拉克和俄羅斯南部，都開始有了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)在世界的其他地方是否也有類似的發(fā)展，或者農(nóng)業(yè)是否由這個(gè)地方傳播過來的，是人類早期歷史中爭議不休的問題：許多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)業(yè)的“發(fā)明”同時(shí)出現(xiàn)在別的地方，比如說中國，當(dāng)然，農(nóng)業(yè)也可能從近東傳到印度。確實(shí)，農(nóng)業(yè)由這些地區(qū)擴(kuò)展到了全歐，起初是在黑海沿岸，而后進(jìn)入印度。由于有肥沃的沖積物，及便于灌溉的河流，在地中海東部沿岸的無數(shù)河谷和愛琴海諸島上，農(nóng)業(yè)也傳播開了。從那里又傳播到意大利、西班牙和法國。（11） 關(guān)于歐亞大陸的歐洲部分，怎樣緩慢地由漁獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，我們只有從考古發(fā)掘中取得證據(jù)。從中亞又發(fā)展到南亞、北非沿岸和氣候溫和的歐洲中部的這個(gè)發(fā)展過程，現(xiàn)在還是可以追溯的。 在近東開始有農(nóng)業(yè)以后不久，灌溉問題隨之而來，由此發(fā)展了人工灌溉，畜力耕種又推動(dòng)了畜牧業(yè)；相應(yīng)地，一些本來野生的植物如葡萄、橄欖開始人工培養(yǎng)，一些本來野生的動(dòng)物如產(chǎn)毛的綿羊開始被馴化。（12）本來游牧或半游牧的人群，開始定居下來，形成聚居的村莊；為防野獸侵襲，周圍用土或石塊砌起圍墻。這些村莊有時(shí)可以發(fā)展得很大。例如在小亞細(xì)亞安納托利亞（Anatolia）的恰塔勒胡由克（CataIhoyük）發(fā)現(xiàn)，公元前7000年新石器時(shí)代牧放牛群的牧民，聚居一處有近1萬人，他們狹小的住屋是由屋頂出入的。他們的雕刻和彩色圖畫表明已經(jīng)有思想，并不是僅僅在求得生存。這個(gè)小村落，有約2000年歷史，后來不知是為了什么原因，被遺棄了。另一個(gè)有名的例子是《圣經(jīng)?舊約》中有記載的，位于巴勒斯坦的耶利哥城（Jericho），它的歷史也同樣悠久，直到現(xiàn)在還有人居住，因此被稱為“世界最古老的城鎮(zhèn)”。 這個(gè)定居的過程往往伴隨著過渡到私有財(cái)產(chǎn)制度。這種新制度，后來的人會(huì)覺得并不是完全公平和人道；但如果從經(jīng)濟(jì)著眼，這種制度已經(jīng)證明是人類歷史上最有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度：每人為了自己的利益，而要努力多生產(chǎn)，由產(chǎn)品交換發(fā)展到貨幣制度，以至逐漸出現(xiàn)更為復(fù)雜的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)。 歷史的事實(shí)的確表明：何種地方最有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，在那里分工的社會(huì)組織也最先開始發(fā)展。埃及尼羅河每年泛濫一次，在沙漠中造成一條狹長的沃土地帶，帶來農(nóng)業(yè)的豐收。處于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞也一樣。

后記

本書出版，要感謝作者李伯庚教授支持；感謝中山大學(xué)何博傅教授推薦，得香港銘源基金會(huì)資助；感謝潘耀明先生鼎力主事，明報(bào)出版公司鄺素媚女士和編輯部多位同仁的辛苦努力。在此深致謝意。耀明先生囑再寫短序，謹(jǐn)從命。    十二三歲時(shí)讀《論語·先進(jìn)》篇里季路問事鬼神，季路問夫子“敢問死”，孔子回答說：“未知生，焉知死？”那時(shí)正是曰本侵華戰(zhàn)爭開始的時(shí)候，民族和個(gè)人的生死存亡問題，對(duì)一個(gè)弱冠少年也不放過，并不因?yàn)榭鬃拥囊痪淝纹ぴ挘约壕偷靡栽谏绬栴}上滑過去。到入大學(xué)，開始自己的人生跋涉和對(duì)人生的思索，所寫的第一篇小文，題目是“未知死，焉知生？”。幼稚習(xí)作，并無足觀，卻是由孔子所受到的啟發(fā)。從那時(shí)起，這問題便陪伴著我，直到今天；只是涉及個(gè)人的成分日益減少，因?yàn)樗闹匾匀找鏈p輕了；超越個(gè)人的成分似乎日益增多，只因它成了自己安身立命之所。    生和死本來是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，個(gè)人和民族大概也是這樣。但個(gè)人的物質(zhì)生命總是有限的；民族(或組成它的其中任何族群)的生命則似乎有物質(zhì)和非物質(zhì)兩方面，奇怪的是，其中非物質(zhì)的方面——智性的和心靈(即靈性)的追求——似乎是民族(族群)生命的決定性方面。一個(gè)民族(或其中任何族群)在非物質(zhì)方面的衰亡，似乎直接影響到它自身的衰亡。    一個(gè)民族怎樣走向老化，走向衰亡？從中外歷史看，第一個(gè)癥狀是思想僵化。在成就中自我陶醉，強(qiáng)調(diào)本民族、本社會(huì)的獨(dú)特性，拒絕學(xué)習(xí)、吸收世界其他民族、其他地區(qū)的成就；尤其是把影響自身社會(huì)最大的體制(無論是經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、階級(jí)的、個(gè)人的、文化的或宗教的體制)神圣化，形成民族的“心血管梗塞”。第二個(gè)癥狀是崇尚物質(zhì)主義，社會(huì)成員沉湎于物質(zhì)享受，陷于精神委靡。第三個(gè)癥狀是社會(huì)失去個(gè)人利益之上的共同目標(biāo)，失去政治、經(jīng)濟(jì)利益等強(qiáng)制力量之外的精神凝聚力，成為一盤散沙。第四個(gè)癥狀是社會(huì)，無論自愿地，或被迫地，失去了思想上自我分析、批判反思的能力。人類歷史里，一切民族社會(huì)，無一例外，都面對(duì)自身生死存亡，在這四方面不斷經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。其實(shí)，這恐怕也就是區(qū)別人類社會(huì)和其他動(dòng)物社會(huì)的地方。    別人和別的民族的歷史道路是怎么走的？有什么歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？《詩?jīng)·小雅·鶴鳴》篇里，古代詩人諄諄提醒時(shí)人：“它山之石，可以攻玉。”經(jīng)過2500年，如今，它山之石，還可以攻玉嗎？抑或僅成小擺設(shè)，供人玩賞？這是翻譯本書時(shí)的一點(diǎn)困惑。是為跋。    趙復(fù)三

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《歐洲文化史(第2版)(套裝上下冊(cè))》將讀者置身于無數(shù)個(gè)精彩浩瀚的歷史故事中，驚嘆歐洲文化的神奇之處；書末尾的英文注釋部分，則為讀者拓展自身知識(shí)面提供了查找相關(guān)文獻(xiàn)的精確線索。語言通俗、條理清晰是《歐洲文化史(第2版)(套裝上下冊(cè))》最大的特點(diǎn)，《歐洲文化史(第2版)(套裝上下冊(cè))》的每一章節(jié)都可以作為您的閱讀起點(diǎn)。因此，編者建議讀者根據(jù)自己的個(gè)人喜好安排閱讀順序。在輕松的閱讀氛圍中感受歐洲文化的魅力。

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