觀念的冒險(xiǎn)

內(nèi)容概要

《觀念的冒險(xiǎn)(修訂版)》作者阿爾弗雷德·諾思·懷特海認(rèn)為，“觀念之史便是錯(cuò)誤之史”，其原因在于人類歷史中的那些一般觀念是以各種不同的特殊形式出現(xiàn)于歷史上的，而它們轉(zhuǎn)化為實(shí)際的結(jié)果的過程又是緩慢的。于是他借助古希臘思想內(nèi)核為我們書寫了這樣一部普遍意義上的哲學(xué)史，并深刻地指出，文明是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它的秘密和希望就存在于尊重傳統(tǒng)恪守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革與創(chuàng)新?！坝^念的冒險(xiǎn)”有兩層意思：一層意思是指某些觀念在加速人類通往文明的緩慢進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響，這便是人類歷史中觀念的冒險(xiǎn)，另一層意思則是指觀念將對(duì)人類歷史的冒險(xiǎn)經(jīng)歷作出解釋，《觀念的冒險(xiǎn)(修訂版)》作者對(duì)這些觀念進(jìn)行思辨的構(gòu)建時(shí)，無異于是在經(jīng)歷一場(chǎng)冒險(xiǎn)。

作者簡(jiǎn)介

阿爾弗雷德·諾思·懷特海(Alfred North
Whitehead，1861—1947)，著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家，代表作有《自然的概念》、《過程與實(shí)在》、《觀念的冒險(xiǎn)》等。懷特海是“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人，提倡個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)客體在過程中的相互結(jié)合，并承認(rèn)事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。

書籍目錄

修訂譯本序
中譯者序
前言
第一部分  社會(huì)學(xué)的觀念
第一章  導(dǎo)言
第二章  人的靈魂
第三章  人道主義的理想
第四章  自由面面觀
第五章  從征服到說服
第六章  預(yù)察
后記
第二部分  宇宙論的觀念
第七章  宇宙論的觀念
第八章  諸種宇宙論
第九章  科學(xué)與哲學(xué)
第十章  新的改革
第三部分  哲學(xué)的觀念
第十一章  客體與主體
第十二章  過去現(xiàn)在將來
第十三章  事態(tài)的組合
第十四章  現(xiàn)象與實(shí)在
第十五章  哲學(xué)的方法
第四部分  文明
第十六章  真
第十七章  美
第十八章  真與美
第十九章  冒險(xiǎn)
第二十章  平和
專有名詞索引(文中頁碼為原書頁碼)
術(shù)語索引(文中頁碼為原書頁碼)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   希臘文明中的那一小段獨(dú)立時(shí)期的歷史創(chuàng)造了一種新形勢(shì)。思辨得到了公開的承認(rèn)。人們熱情地從事思辨。它的各種方式方法被發(fā)現(xiàn)了。說到時(shí)間的長(zhǎng)度和效果的強(qiáng)烈程度，希臘人與其前人之間的關(guān)系類似于最近五十年現(xiàn)代工業(yè)革命的第二個(gè)時(shí)期與其第一個(gè)時(shí)期的關(guān)系；后者從15世紀(jì)開始直到19世紀(jì)末蜿蜒爬行了好幾個(gè)世紀(jì)。 羅馬帝國(guó)由于繼承了希臘文化，所以在對(duì)待自由及與之相關(guān)的社會(huì)制度等問題時(shí)，比起它的前人來要小心得多。對(duì)于西歐來說，其中世紀(jì)文明的源頭應(yīng)該追溯到奧古斯都大帝以及圣?保羅之旅。至于拜占庭、閃米特人以及埃及地區(qū)，則要推回到亞歷山大大帝之死，以及希臘一埃及學(xué)術(shù)的復(fù)興時(shí)期。奧古斯都大帝之后的兩個(gè)世紀(jì)，以意大利為中心的西歐地區(qū)變得無比重要了。拉丁文學(xué)將希臘文化翻譯成中世紀(jì)的思想方式，延長(zhǎng)了那個(gè)時(shí)期，使之直到法國(guó)革命時(shí)才告結(jié)束。在那整個(gè)時(shí)期，文化都在向后看。盧克萊修、西塞羅、維吉爾諸人，照他們與希臘文學(xué)及思辨的關(guān)系來看，都屬于中世紀(jì)人，雖然他們?nèi)狈﹂W米特因素。在那第一個(gè)拉丁時(shí)期之后，對(duì)于思想的顯著貢獻(xiàn)，無論是異教的、基督教的或伊斯蘭教的，都來自東方地區(qū)，只有奧古斯丁是個(gè)重要的例外。后來，由于韃靼人和土耳其所造成的漫長(zhǎng)影響，東方文明衰亡了，文化的中心又蕩回西方。這三種聯(lián)合文化，東方的、拉丁的以及稍后歐洲的，它們的調(diào)子是學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的，是向著重現(xiàn)于信條形式中的希臘思辨的復(fù)歸，是強(qiáng)調(diào)人文抱負(fù)的模仿文學(xué)，是把好奇心納入職業(yè)軌道的做法，而且——在西方——也是表現(xiàn)在各種社會(huì)慣例的發(fā)展中的一種新等級(jí)的智力。正是最后這一因素保全了人類的進(jìn)步。 社會(huì)慣例形成的新時(shí)期是逐漸緩慢地展現(xiàn)自身的。它的重要性尚未為人所充分理解。社會(huì)哲學(xué)尚未掌握相關(guān)的原則，以至于時(shí)至今日，每一個(gè)事例只被當(dāng)做一特別的事實(shí)來處理。但是自由的問題已被它轉(zhuǎn)變了。其新穎性表現(xiàn)在刻意建立起來的社會(huì)慣例之中，體現(xiàn)的是特殊群體的目的，而與任何政治政府或任何發(fā)揮政府作用的部落團(tuán)體的普遍目的無關(guān)。當(dāng)然，任何大的帝國(guó)都是若干部落、風(fēng)俗以及思想方式的聯(lián)合體。但是早些時(shí)候的例子表明，每一個(gè)從屬種族在錯(cuò)綜復(fù)雜的帝國(guó)中都有自己的地位，而且它的種種傳統(tǒng)方式是整個(gè)帝國(guó)系統(tǒng)的組成部分。同時(shí)也肯定有復(fù)雜的行為方式，對(duì)不同種族來說是奇特的，但卻被理所當(dāng)然地容忍。在像希臘城邦這樣的小一些的團(tuán)體之中，我們發(fā)現(xiàn)了一種情況，在這種情況中，所有的共同行動(dòng)都是國(guó)家政策的一個(gè)成分。自由純粹是個(gè)人的事，絕不是共同的。所有的聯(lián)合，宗教的或世俗的，都是社區(qū)性質(zhì)或家族性質(zhì)的?！皭鹑龅臍w愷撒，上帝的歸上帝”這一諺語是基督在提比略統(tǒng)治期間所說的，而不是早于那時(shí)四百年之久的柏拉圖說的。無論這一諺語最初的目的是多么局限，從中卻可看出，上帝當(dāng)時(shí)已被看成與愷撒完全無關(guān)的組織指導(dǎo)原則了。

編輯推薦

《漢譯經(jīng)典51:觀念的冒險(xiǎn)(修訂版)》是懷特海一部重要的哲學(xué)著作，其中涉及到很多有關(guān)思想、觀念理論的內(nèi)容，思想深邃、內(nèi)容豐富，是一本不可多得的闡述懷特海哲學(xué)思想的著作。

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