道家真氣

前言

人體能量學(xué)的奧秘    1995年10月在北京召開的“中國科協(xié)第二屆青年學(xué)術(shù)年會”中，有位學(xué)者提出了建議：“何不給‘氣功’下一個準確的定義？”不料此話一出，卻引來一陣哄堂大笑。的確，至目前為止，雖有不少人試圖為氣功下定義，卻始終無法得到氣功界眾多流派一致的認同。    近十年來，世界各國氣功網(wǎng)站陸續(xù)設(shè)立，但是各個網(wǎng)站解釋“什么是氣功”這個問題時，卻是各顯神通——有的說氣功是武術(shù)，有的說是中醫(yī)，有的說是太極，也有人把它解釋為放松運動，更有人干脆稱之為“一種生活方式”，西方世界大都將氣功直接翻譯為“呼吸練習(xí)”（breath exercise）。    中國的氣功發(fā)展已有幾千年的歷史，而氣功修煉過程之中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象，常脫離人們的生活經(jīng)驗，古人找不到適當(dāng)?shù)脑~語解釋，所以用各種象征詞語替代，而且修道家人言人殊，在描寫同一件事時競出現(xiàn)六七十種異名。對現(xiàn)代人而言，恍兮惚兮、無中生有、水火、龍虎、鉛汞之類的隱喻，盡皆抽象玄奧，令人迷惑難解。道家修煉語言與現(xiàn)代數(shù)、理、化、生、醫(yī)用語無法接軌，這是氣功研究的一大障礙。    氣功本來就是“不科學(xué)”的，科學(xué)研究講究的是實驗，氣功研究講究的是心法，實驗是內(nèi)容成分的分析，心法則是“意識的運作規(guī)則”，實驗是“如何”（what），心法是“為何”（how），兩者研究方向不同，但是從科學(xué)實驗無法觀察出心法，只能從心法的運作中探索科學(xué)的驗證。心法是實修之術(shù)，老子必然得道，否則無法寫出《道德經(jīng)》，每一部道書也都是歷代修道家修煉的心得結(jié)晶。但是時移勢易，繼黃元吉（1271～1355，元代道士）、趙避塵（道號順一子，北京昌平縣陽坊鎮(zhèn)人，生活于清末民初，生卒年月不詳）之后，現(xiàn)代社會已經(jīng)很難出現(xiàn)理論、實修兼善的道家大師了。    數(shù)十年來，世界各國已有很多科學(xué)家投入氣功的研究，雖然在物理、生理、醫(yī)療等方面獲得許多數(shù)據(jù)，而且得知氣功可以改善健康、提高智力及調(diào)動先天潛能，但這些局部的發(fā)現(xiàn)仍然無法綜合成一個整體，難以一窺氣功的全貌，氣功的研究還是處于瞎子摸象階段。    如何取得正確、有系統(tǒng)的“心法”，是研究氣功成敗的關(guān)鍵所在。北京理工大學(xué)教授、現(xiàn)任中國氣功科學(xué)研究會學(xué)術(shù)主任謝煥章曾建議利用系統(tǒng)科學(xué)的方法，先將各種功法匯集起來，經(jīng)過實踐之后，再將經(jīng)驗歸納為一個模型，這的確是一個可行的研究方法。只是，近幾十年來，一些個人開宗立派，其所傳授的功法大都只是氣功的某個片段，無法成為一個有系統(tǒng)的教程，只有傳襲歷史悠久、授藝階程完備的大門派，其功法才經(jīng)得起時代的考驗，才適合作為氣功研究的目標(biāo)。但大門派的心法大都是口傳心授，并不形諸文字，而且必須正式拜師入門，循著由淺人深的心法逐步修煉，并體悟其原理，才能找到氣功的變化機制，從而建立氣功的基礎(chǔ)理論。    筆者在一個偶然的機會進入梅花門學(xué)功夫，梅花門原名梅花樁，在中國已經(jīng)傳襲兩千余年，功夫博大精深，其心法逐漸失傳，殊屬可惜。在將近三十年的練功過程中，無時無刻不在思索心法中所蘊含的道理，并找尋氣功與現(xiàn)代科學(xué)的接軌之處。這本書即是三十年來的心得：以道家煉氣公式為綱目，闡述氣的原理，在氣的種類、練化、功用等方面，試圖為氣功建立初步的架構(gòu)，并描繪出“人體能量學(xué)”的藍圖。    氣功玄奧高深，光是“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”這幾個字就包羅萬象，花掉人生幾十年光陰都不一定能夠夸言有成。但是，修道家說：“未修道，先治病?！庇终f：“修道不成，樂得身體健康。”古人煉氣修道的目的在于悟道成仙，健康只是副產(chǎn)品，但是這幾千年來所發(fā)展出來的養(yǎng)生術(shù)，卻成為人類追求健康長壽的最有效方法。在這個時代，健康反而是練習(xí)氣功的主要目的了。因此本書的內(nèi)容會偏重在煉氣與健康之間的關(guān)系，讓學(xué)習(xí)氣功的人得以明白功法原理，而能正確地運用養(yǎng)生術(shù)。此外，古傳道書大都是得道高真所述的高階心法，一般人可望而不可即，本書從基礎(chǔ)的入手功法談起，即使沒有練過氣功的人，也可以透過本書對自身能量的運作有基本的了解。    一般而言，在闡述古代經(jīng)典時，我們大都是舉出現(xiàn)代的經(jīng)驗資料或科學(xué)數(shù)據(jù)加以解釋，這是“以今證古”；但在修道煉氣這方面，古人的成就顯然比現(xiàn)代人高多了，所以我們現(xiàn)在以科學(xué)的觀點解釋氣功，反而要舉出古人的心得加以驗證，這是“以古證今”。本書則進一步采取“古今參照”的論述方式，相信更能讓讀者了解氣功的真貌。但是，煉氣過程中會出現(xiàn)很多情況，并非一成不變，因此本書只偏重原理說明，以及詳細介紹簡單的養(yǎng)生功法，其他心法大都點到為止，畢竟練功還是需要師父在旁指導(dǎo)的。    當(dāng)代理論物理學(xué)家卡普拉說：“我覺得東方的思想家對一切已經(jīng)了然，如果我們能夠?qū)⑺麄兊拇鸢阜g成我們的語言，那么我們所有的問題就有解答了?！钡兰?guī)浊陙硪呀?jīng)留下無數(shù)的資料，其內(nèi)容離不開現(xiàn)代科學(xué)家正在追求的真理，只因語言的障礙而讓雙方無法對話，希望本書能為古今溝通的橋梁描繪出梗概，并借此拋磚引玉，期待不久的將來能有更多精辟的論述出現(xiàn)，完成東方哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的大融合。

內(nèi)容概要

《道家真氣》作者在有兩千余年傳承的梅花門中修煉了三十余年，在思索師門心法中所蘊含的道理的同時，也在找尋氣功與現(xiàn)代科學(xué)的相通之處?！兜兰艺鏆狻芳匆缘兰覠挌夥ㄩT為綱目闡述氣功原理，在氣的種類、煉化、功用及修煉方法等方面，試圖為道家真氣建立初步的架構(gòu)，并描繪出“人體能量學(xué)”的藍圖。

作者簡介

作者：（中國臺灣）湛若水  湛若水，1949年生，現(xiàn)為梅花道德文教基金會執(zhí)行長。修煉氣功三十余年，博覽道家典籍，精研氣功基礎(chǔ)理論，亟以流傳數(shù)千年之心法訣竅，解析道家真氣之奧秘。

書籍目錄

自序人體能量學(xué)的秘密／1 第一章 緒論氣的輪廓／5 氣功愛好者的疑惑 日益蓬勃的煉氣風(fēng)潮 學(xué)氣功的重重障礙 學(xué)習(xí)氣功重視師承 古今氣功推廣發(fā)展的環(huán)境差異 研究氣的方向與方法 第二章氣的原理／21 氣功一詞的由來及辯正 氣是什么？ 氣的基本元素 科學(xué)家眼中的氣 丹田的正確位置 呼吸吐納的要領(lǐng) 心和腦，誰在當(dāng)家做主？ 道家煉氣公式的探討 修煉氣功的目的與程序 第三章煉氣化精 精是養(yǎng)命的基礎(chǔ) 煉氣化精的原理 精的性質(zhì)與功能 如何吸氣到丹田？ 陰竅的運用與導(dǎo)氣入地 煉精必須動靜調(diào)和 煉氣化精的功法 第四章煉精化羆 煉精化燕的原理 煉精化暴用意不用心 采藥與火候控制 如何進行溫養(yǎng)功夫？ 第五章煉燕化神 神是什么？ 后天返回先天的途徑 煉燕化神的心法 地理志煉神還虛 何謂精氣神合一？ 煉神還虛了道成道 修性與修命 第七章氣的面面觀 內(nèi)外兼修的武俠 瑜伽與氣功 運動需不需要煉氣？ 靜坐與氣功 何謂導(dǎo)引術(shù)？ 按摩的要領(lǐng) 氣功的分類 第八章氣與養(yǎng)生 排濁納清保健康 通三焦、降火氣的方法 波動的情緒是健康殺手 練功會不會走火入魔？ 養(yǎng)形常欲小勞 熬夜及失眠最傷身 簡單易學(xué)的“太極導(dǎo)引功” 進階養(yǎng)生氣功 氣功的醫(yī)療成效 人是否可以長生不老？ 第九章結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   張三豐作的《無根樹》丹詞中，說人身生于氣，而氣生于虛無之境，像一棵無根樹。本來，樹都是先往下長，根深入地里，再生出樹干，然后長出枝葉往天空伸展，但是人的神經(jīng)系統(tǒng)總樞紐在腦部，腦部是根，以脊椎為主干向下分枝，恰似一棵倒著生長的樹，故日“無根樹”，其能量來自天上，與世間萬物的生長法則恰好相反，所以《丹經(jīng)》說“順為凡，逆為仙，只在其間顛倒顛”。煉氣修道就是要反其道而行，人從出生到死亡是物質(zhì)界的規(guī)律，如果違反這個規(guī)律，逆行返回到出生前的本來面目，即進入永恒的世界。 《張三豐先生全集·道言淺近說》云：“凡丹旨中有先天氣、真氣、元氣，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的?！钡ぬ锞褪顷庩柖?，所以丹田產(chǎn)出來的“暴”，也就是先天氣、真氣、元氣，這都是同義異名，《無根樹》里所指的氣，就是這種暴?；旧希嬖谌松眢w內(nèi)的能量稱為氣、精、燕、神，在這些能量之上各加上一個“元”字成為元氣、元精、元暴、元神，就是指天地間的能量，這種分法可讓我們在論道時易于分辨及了解。 煉精化羆用意不用心 煉精與煉燕必須運用不同的意識層次，這是現(xiàn)代人最難以理解的一個基礎(chǔ)理論，甚至古代的不少修道家也缺乏這個觀念。但是，如果不把這個原理厘清，在練功過中發(fā)生的許多現(xiàn)象便無法解釋。 在進行最初步的煉氣化精時，我們是用心將后天氣之中的元陽帶進丹田，但進入煉精化熏的階段，就不能用心了，用心將造成火氣過旺。熏之字意即為無火，而心屬火，所以伏熏不能用心，而需用意。換言之，心不是熏的意識主宰，意才是暴的主宰，所以《胎息經(jīng)注》說：“意是暴馬，行止相隨?！奔幢硎疽饪梢灶I(lǐng)熏，意之所之，暴必相隨，孟子也說“夫志至焉，氣（暴）次焉”。 關(guān)于“意”這個意識層級，有幾個古代高真也曾討論過，張三豐《大道論》說：“意者何？即元神外之用也，非元神外又有一意也?！蔽闆_虛《仙佛合宗語錄》也說：“元神、真意，本一物也?！钡@種論法我認為不妥，意就是意，神就是神，豈可混淆？其中的不盡合理之處，黃元吉也發(fā)現(xiàn)了一些蹊蹺，他在《樂育堂語錄》中說：“靜則為元神，動則為真意?！?/pre>




編輯推薦
《道家真氣》中從基礎(chǔ)的人手功法談起，著重闡述了煉氣與健康之間的關(guān)系，讓人們明白功法原理，從而能正確地運用養(yǎng)生術(shù)。





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