道德哲學史講義

內(nèi)容概要

《道德哲學史講義(羅爾斯著作集)》是約翰·羅爾斯逝世后出版的第一本(也許是最后一本)羅爾斯自己的專著。該書是編者薩繆爾·弗里曼依據(jù)羅爾斯在哈佛大學開設(shè)的“現(xiàn)代政治哲學”課程的相關(guān)講義、錄音和筆記整理而成。本書的主體內(nèi)容是關(guān)于霍布斯、洛克、休謨、盧梭、密爾和馬克思之政治哲學的講座，另外，還有羅爾斯關(guān)于“政治哲學之功能與特征”的導論、以及兩個附錄(即關(guān)于西季維克和巴特勒的講座)。

作者簡介

作者：（美國）約翰·羅爾斯（Rauls J.） 譯者：顧肅 劉雪梅

書籍目錄

編者前言 關(guān)于原著的一點說明 導言：近現(xiàn)代道德哲學，1600—1800 1古典道德哲學與近現(xiàn)代道德哲學的區(qū)別 2希臘道德哲學的主要問題 3近現(xiàn)代道德哲學的背景 4近現(xiàn)代道德哲學的問題 5宗教與科學的關(guān)系 6康德論科學與宗教 7論研究歷史文本 休謨（一）：心理化的道德與情感 1背景：懷疑主義和對自然的信仰主義 2對情感的分類 3第2卷第3章第3節(jié)大綱 4休謨論（與道德無關(guān)的）慎思：正式的觀點 休謨（二）：理性慎思與理性的角色 1有關(guān)休謨正式觀點的三個問題 2另外三條心理學原理 3慎思對情感體系的改造 4對善的一般嗜好 5對善的一般嗜好：情感還是原則？ 休謨（三）：作為一種人造德性的正義 1科學的首都 2休謨問題的要素 3正義和財產(chǎn)權(quán)的起源 4正義的環(huán)境 5約定的觀念 例子和補充評論 6正義作為一個最佳的約定方案 7發(fā)展的階段 休謨（四）：合理直覺主義批判 1導言 2克拉克的幾個重要主張 3對與錯的內(nèi)容 4合理直覺主義的道德心理學 5休謨對合理直覺主義的批評 6休謨的第二個論證：不可證明的道德 休謨（五）：明智的觀察者 1導言 2休謨對同情的論述 3第一個反對意見：明智的觀察者的觀念 4第二個反對意見：衣衫襤褸中的德性仍然是德性 5道德情操的認識論角色 6休謨有沒有一個實踐理性觀念？ 7《人性論》的結(jié)論段落 附錄休謨否定與《人性論》有關(guān) 萊布尼茨（一）：形而上學的至善論 1導言 2萊布尼茨形而上學至善論 3完善概念 4萊布尼茨謂詞在主詞中的真理理論 5對萊布尼茨真理觀的評論 萊布尼茨（二）：作為主動實體的精神：它們的自由 1完全的個體概念包含主動的力量 2作為個別合理實體的精神 3真正的自由 4理性、判斷與意志 5對實踐觀點的一個注解 康德（一）：《原理》序言與第一部分 1導讀評論 2關(guān)于前言：段落11——13的幾個觀點 3純粹意志理念 4《原理》第1部分主要論述 5善良意志的絕對價值 6理性的特殊目的 7善良意志的兩種角色 康德（二）：定言命令：第一個公式 1導言 2理想的道德行為主體之特征 3四步驟定言命令程序 4康德的第二個例子：虛假的承諾 5康德的第四個例子：漠不關(guān)心的行為準則 6對資訊的兩個限制 7動機的結(jié)構(gòu) 康德（三）：定言命令：第二個公式 1公式之間的關(guān)系 2第二個公式的命題 3正義責任和德性責任 4人性是什么？ 5負面解釋 6正面解釋 7結(jié)論：對《原理》Ⅱ：46—49（427—429）的評論 康德（四）：定言命令：第三個公式 1為道德律獲得理據(jù) 2自律公式及其解釋 3理性之至上性 4目的王國 5讓道德律更接近直觀 6類比是什么？ 康德（五）：正當?shù)膬?yōu)先性與道德律的對象 1導言 2六個善觀念的前面三個 3后三個善觀念 4自主與他律 5正當?shù)膬?yōu)先性 6關(guān)于真正的人之需要的一個注解 康德（六）：道德建構(gòu)主義 1合理直覺主義：最后考察 2康德的道德建構(gòu)主義 3建構(gòu)主義程序 4一個觀察和反對意見 5客觀性的兩個觀念 6定言命令：以何種方式是先天綜合的？ 康德（七）：理性事實 1導言 2理性事實第一段 3第二段：分析論第1章5—8 4第三段：分析論第1章附錄8—15 5康德為什么可能為道德律而放棄了演繹？ 6道德律擁有何種認證？ 7關(guān)于理性事實的第五和第六段 8結(jié)論 康德（八）：作為自由律的道德律 1對建構(gòu)主義和恰當反思的結(jié)論性評語 2兩個觀點 3康德對萊布尼茨自由觀的批駁 4絕對自發(fā)性 5作為自由律的道德律 6自由的觀念 7結(jié)論 康德（九）：《宗教》第一卷的道德心理學 1三個秉賦 2自由的選擇能力 3惡的起源的合理表達 4摩尼教派道德心理學 5道德動機在我們?nèi)松淼幕A(chǔ) 康德（十）：理性的統(tǒng)一 1實踐的觀點 2作為道德律對象的目的王國 3作為道德律對象的至善 4關(guān)于理性信念的假設(shè) 5理性信念的內(nèi)容 6理性的統(tǒng)一 黑格爾（一）：法哲學 1導言 2作為和解的哲學 3自由意志 4私有產(chǎn)權(quán) 5市民社會 黑格爾（二）：倫理生活與自由主義 1倫理生活：責任的闡明 2倫理生活：國家 3倫理生活：戰(zhàn)爭與和平 4第三種選項 5黑格爾作為自由主義批評者的遺產(chǎn) 附錄課程提綱：道德哲學問題 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   3 后三個善觀念 1.余下的三個善觀念中的第一個是關(guān)于善良意志的觀念。這是康德的道德價值觀念：一個足夠善良的意志是人格和他們作為理性而合理的人的品質(zhì)的至上的（盡管不是完全的）善。這個善由一個堅固而既成的最高階的欲望所構(gòu)成，或者用康德的術(shù)語表達，是由純粹實踐興趣所構(gòu)成，這促使我們對出于責任的行為發(fā)生興趣（《原理》Ⅱ：14[413]）。 這里我們可以做出一個區(qū)別：當我們能夠總是出于純粹實踐的興趣而按照責任的要求去行動時，我們就有了意志的真正純潔性，無論履行我們的責任會多么強烈地與我們的自然欲望或偏好相對立（KP 5：155及其后、159及其后）。在此情況下，純粹實踐興趣總是自身足夠強烈，以確保我們即使在極端情境之中也出于（不只是根據(jù)）責任的要求去行動——例如，如果我們不愿意對一個誠實的人提出不實的指控就會受到主權(quán)者的死亡威脅。當我們盡自己的最大力量使自己成為具有純粹意志的人，也就是成為一個每當遇到責任的問題時就總是能夠出于純粹實踐的興趣來行動的人，我們就擁有了善良意志。我們可以擁有一個如此定義的善良意志，盡管我們還沒有達至一個純粹的意志。 因此，康德認為，當其他的興趣利益和偏好也促使我們?nèi)プ鲐熑我笪覀冏龅氖虑闀r，它們只要滿足了兩個條件，就不會減損我們行動的道德價值，或者減損我們的品格的純粹性。這兩個條件是： （1）當涉及責任的問題時，我們完全通過對責任的考量來做決定，將所有興趣利益和偏好的理由拋棄一邊； （2）我們對按照責任的考量而行動的純粹實踐興趣自身足夠強烈到足以確保我們做自己應(yīng)該做的事情。僅當我們的純粹實踐興趣未強烈到足以保證這一點，因而需要其他動機來讓我們恰當?shù)匦袆訒r，我們的意志或道德品質(zhì)才不夠絕對地好。 與此相聯(lián)系，康德指出，我們也許需要他所說的在依據(jù)道德原則而行動上的自由的同情之支持（Mds 6：457）。具有這種自由的同情自然不是一種缺陷（它是由我們自己培育的），但我們?yōu)榱苏_地行動而對自由的同情之需要顯示出我們的品質(zhì)中純粹性的缺乏，這是一種缺陷。一個理由是，不能總是依靠自由同情的情感去支持我們做自己應(yīng)該做的事情；因此，我們是否按照我們應(yīng)當做的那樣行事，至少在一定程度上取決于偶然發(fā)生的境況。這表明我們?nèi)匀贿€沒有完全達到我們有可能達至的自由。

編輯推薦

《道德哲學史講義》是約翰·羅爾斯逝世后出版的第一本（也許是最后一本）羅爾斯自己的專著。《道德哲學史講義》是編者薩繆爾·弗里曼依據(jù)羅爾斯在哈佛大學開設(shè)的“現(xiàn)代政治哲學”課程的相關(guān)講義、錄音和筆記整理而成。

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