封建

內(nèi)容概要

深入周代經(jīng)典封建制度內(nèi)部，依據(jù)占典經(jīng)、史，重構(gòu)封建制的治理架構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)理之完整圖景。澄清封建制，對于準(zhǔn)確地認(rèn)知華夏治理之道和華夏歷史，對于完整地把握中國文明之深層結(jié)構(gòu)，具有決定性意義。因?yàn)?，封建制乃是華夏歷史之開端，在此一開端中，一定最為直接、真切地體現(xiàn)著這群人關(guān)于生命、生活、治理的認(rèn)知、想象和希望。唯有通過解析封建制，借以理解封建制下人們的生活、治理，進(jìn)入那個(gè)時(shí)代人們的精神世界，我們才能較有把握地談?wù)撝袊说木?，體認(rèn)華夏治理之道，以及理解中國文明之基本性質(zhì)。

作者簡介

姚中秋，北京修遠(yuǎn)基金會高級研究員。曾譯介、研究奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)、普通法憲政主義，目前致力于研究儒家義理與中國治理秩序之歷史。著有《立憲的技藝》、
《現(xiàn)代中國的立國之道》(第一卷以張君勱為中心)、 《中國變革之道：當(dāng)代中國的治理秩序及其變革方略》。

書籍目錄

序論封建制
第一章　契約性君臣關(guān)系
　一、君臣關(guān)系的性質(zhì)
　二、策名委質(zhì)
　三、策命禮
　四、周王繼嗣之禮
第二章　契約或血緣
　一、繼承或者封建
　二、宗者，尊也
　三、合族之道
　四、夫婦之道
第三章　君臣以義而合
　一、臣對君的義務(wù)
　二、君臣權(quán)利一義務(wù)之相互性
　三、忠信倫理
　四、弒君正義論
第四章　君臣網(wǎng)絡(luò)
　一、井田制
　二、封建等級
　三、受限的君權(quán)
　四、分權(quán)結(jié)構(gòu)
第五章　共同體主義
　一、基層共同體
　二、君臣伙伴關(guān)系
　三、共同之體
　四、君位繼嗣之共決
　五、橫向紐帶
第六章　共和
　一、謀與共和
　二、朝會
　三、公侯與大夫之朝
　四、國人共和
　五、國人共和：大蒐
　六、共和與演講
第七章　天、神、人之間
　一、周王之祭與天下
　二、社、廟與國
　三、吉禮
　四、神靈與德行
第八章　禮
　一、禮的習(xí)慣法性質(zhì)
　二、禮，身之斡也，國之斡也
　三、禮、名、器
　四、六經(jīng)皆禮
第九章　禮法之官
　一、師、祝與禮法
　二、史官與禮法
　三、史官與司寇
　四、史官與禮法之演進(jìn)
第十章　禮治
　一、禮尚往來
　二、第三方強(qiáng)制：刑
　三、議事以制
　四、權(quán)在禮中
　五、禮之用，和為貴
第十一章　以兵為刑
　一、周代軍制
　二、以兵為刑
　三、戰(zhàn)爭的儀式化
　四、止戈為武
第十二章　天下秩序
　一、王政
　二、從王政到伯政
　三、尊王即尊禮
　四、攘夷
　五、蠻夷之華夏化
第十三章　君子
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

總之，周人之建國、治國，代表了華夏最為崇高的理性的治理技藝，而宗法制確實(shí)構(gòu)成了這一治理之道的基礎(chǔ)。借助于宗法制對人的理性成熟的驅(qū)動(dòng)，周人構(gòu)造出普遍的、抽象的規(guī)則，以之構(gòu)造了一個(gè)空前規(guī)模、并且相當(dāng)穩(wěn)定的天下治理架構(gòu)。如果這套宗法制度確實(shí)如觀堂先生所說，乃是周公所制，那周公對華夏文明治理之道的躍遷，確實(shí)居功至偉。后世歷史的反面例證也可以證明周人以“別”為本的宗法制對于治理秩序的重要作用。鄭玄注《禮記·大傳》“族人不得以其戚戚君”日“所以尊君別嫌也”?？追f達(dá)正義云：“不敢計(jì)己親戚，與君齒列，是尊君也。兄弟相屬，多有篡代之嫌，今遠(yuǎn)自卑退，是別嫌疑也?！雹僦艹蹙桶l(fā)生過這樣的事情，此即周公之遭到管叔、蔡叔的懷疑。兩者之懷疑或覬覦，即基于“親親”之義。王國維先生稱宗法出于周公之制作，我們在第一卷已經(jīng)指出，正是兄弟相殘的慘痛經(jīng)歷，推動(dòng)周公嚴(yán)宗法之本，強(qiáng)化尊尊之義，而形成周之宗法制。春秋時(shí)代，在相對野蠻的諸侯國，尚可以看到這種以血親關(guān)系支配君臣關(guān)系的情形。在當(dāng)時(shí)的天下，相對野蠻的邦國比如楚，就經(jīng)常以血親關(guān)系支配君臣關(guān)系。比如，王子經(jīng)常充任各種重要職位，包括令尹，他有可能從令尹而出任國王。其結(jié)果，楚國的內(nèi)部秩序經(jīng)常陷于混亂之中。在其他邦國，只要以血親關(guān)系支配君臣關(guān)系，也必然會引發(fā)血腥的爭權(quán)事件。

媒體關(guān)注與評論

姚中秋先生學(xué)史出身，人世弘道，則于經(jīng)濟(jì)政治無不博覽，厚積而發(fā)，乃出大作，以弘揚(yáng)中華文化、實(shí)現(xiàn)憲政理想為志，誠可貴也。夫今人有學(xué)西而以刺孔成名者，有號儒而以頌秦進(jìn)身者，不知真儒崇周仇秦，其來久矣。近世引西學(xué)以排秦制，立憲政以揚(yáng)仁義，乃其本旨，豈刀筆吏“胡服騎射”之所謂事功可比哉！是大作雖有可商，而其志可嘉，其識可欽也。人未必皆崇基督，而路德維新耶教之功，所被不止耶徒。人未必皆宗孔門，而中秋先生重彰真儒之作，所澤亦不止儒林也?！　　貢煟海ㄇ迦A大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）我與姚中秋先生素不相識，只打過兩回筆墨官司。他的觀點(diǎn)，我三分認(rèn)同，七分反對。但我贊成重寫中國史，也認(rèn)為需要他這樣的一家之言。學(xué)術(shù)研究的意義，本在爭鳴和啟智，并無關(guān)乎對錯(cuò)。因此，我愿向讀者諸君推薦此書?！　　字刑欤◤B門大學(xué)人文學(xué)院教授）姚中秋先生的大作借鑒西方社會科學(xué)之精神，依據(jù)中國古典經(jīng)史文獻(xiàn)，探求傳統(tǒng)中國社會的秩序結(jié)構(gòu)，必將對中國學(xué)者以新的視角思考中國的歷史與制度產(chǎn)生重要影響?！　　顝?qiáng)（北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授）

編輯推薦

《華夏治理秩序史(第2卷):封建(套裝共2冊)》是由海南出版社出版的。

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